在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不斷地追求和創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)又不斷地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)價(jià)值，并逐步形成了價(jià)值觀。不同的人、不同的社會(huì)有不同的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)也必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)當(dāng)也必須是社會(huì)主義價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

價(jià)值關(guān)系：人與物、人與人之間的利益關(guān)系

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出過(guò)一個(gè)著名的論斷：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，不是對(duì)象”。的確如此。音樂(lè)，對(duì)于有沒(méi)有音樂(lè)素養(yǎng)以及不同素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，領(lǐng)悟、詮釋和評(píng)價(jià)顯然是不一樣的。對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，音樂(lè)沒(méi)有意義；對(duì)于有音樂(lè)素養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，有意義；對(duì)于職業(yè)音樂(lè)家和愛(ài)樂(lè)者來(lái)說(shuō)，意義又不一樣。有沒(méi)有意義、有什么意義，屬于價(jià)值范疇。從哲學(xué)的視角看，價(jià)值就是主體與客體之間的意義關(guān)系。

在實(shí)踐活動(dòng)和日常生活中，主體總是根據(jù)自己的需要掌握和占有客體，利用客體的屬性滿足自己的需要。因此，主體與客體之間存在著一種特定的關(guān)系，這就是，主體按照自己的需要對(duì)客體及其屬性進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或者說(shuō)，是客體屬性對(duì)主體需要滿足的關(guān)系。這種特定的關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系，也就是人們通常所說(shuō)的意義關(guān)系。某事、某物能夠滿足主體的需要，就是有意義、有價(jià)值的；不能滿足主體的需要，就是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的。物及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的客體依據(jù)，人及其需要是價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)，只有人才是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。物及其屬性有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值，都是相對(duì)于人、相對(duì)于不同主體而言的。

人是在需要的推動(dòng)下從事實(shí)踐活動(dòng)，把身外的事物變成自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的價(jià)值客體的，價(jià)值關(guān)系就生成于人對(duì)自然的改造過(guò)程中。同時(shí)，人對(duì)自然的改造總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，并受到社會(huì)關(guān)系的制約。這就是說(shuō)，有了人、人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，才產(chǎn)生了自然界原本不具有的價(jià)值現(xiàn)象，才形成了物與人之間的價(jià)值關(guān)系。事物能否成為價(jià)值客體，不僅依賴于事物自身的屬性，而且取決于人的認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐性質(zhì)和社會(huì)制度。正如馬克思所說(shuō)，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)……因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證”。同時(shí)，人的需要不是純粹的動(dòng)物性的需要，而是“從社會(huì)生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要”，是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷被改造、不斷變化發(fā)展的需要。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。

單純的生理需要都是有限的，動(dòng)物是這樣，人也是如此。中國(guó)有句古語(yǔ)，那就是，“日食三餐，夜眠八尺”，但實(shí)際上，人的需要是無(wú)限的。生產(chǎn)不僅滿足需要，而且生產(chǎn)需要；生產(chǎn)越發(fā)展，需要也就越豐富。更重要的是，人與人的需要也不是同一的。隨著社會(huì)關(guān)系的變化，人的需要本身也發(fā)生了異化，剝削者與被剝削者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的需要甚至迥然不同，人的需要又因此分化為正常需要與非正常需要，后者導(dǎo)致奢侈品、畸形消費(fèi)。

這就是說(shuō)，盡管人人都有需要，但并不是每個(gè)人的需要都能得到滿足。需要的內(nèi)容及其滿足方式、滿足程度，取決于個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的地位。我們不能僅僅把價(jià)值理解為人與物的關(guān)系，不能把價(jià)值與使用價(jià)值混為一談。如果說(shuō)使用價(jià)值只涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，那么，價(jià)值不僅涉及人與物的自然屬性的關(guān)系，而且涉及人與物的社會(huì)屬性的關(guān)系；不僅體現(xiàn)著人與物的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，大氣污染實(shí)際上是以“天災(zāi)”的形式而表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人的危機(jī)，它不僅反映著人與自然之間的“緊張”關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人之間的“緊張”關(guān)系。

這表明，人們需要的內(nèi)容及其滿足，就是利益。因此，價(jià)值關(guān)系的核心就是利益，價(jià)值關(guān)系本質(zhì)上是利益關(guān)系。作為利益的主體，可以是個(gè)體，可以是集體，也可以是社會(huì)。實(shí)際上，任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人必然同時(shí)具有這三層關(guān)系：既是個(gè)體，又屬于某個(gè)集體，同時(shí)還是社會(huì)的成員。因此，個(gè)人的利益是多層次的，既有個(gè)體利益，又有集體利益，還有社會(huì)利益，僅僅以個(gè)人利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的依據(jù)，顯然會(huì)失之片面。

所謂評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判，其著眼點(diǎn)是主體與客體之間的效用關(guān)系。所以，價(jià)值評(píng)價(jià)必須考慮主體的需要和利益，必須把主體的需要和利益作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于評(píng)價(jià)的客體。任何一個(gè)個(gè)體、群體的價(jià)值評(píng)價(jià)都受到他們的需要和利益的制約，都受到反映這種需要、利益的觀點(diǎn)和立場(chǎng)的制約。從來(lái)不存在一個(gè)脫離需要和利益、沒(méi)有觀點(diǎn)和立場(chǎng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)總是依據(jù)評(píng)價(jià)者的需要和利益、觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而不同，包括對(duì)歷史事件、歷史人物及其意義的評(píng)價(jià)。