價(jià)值觀：價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼

所謂價(jià)值觀，是指人們關(guān)于如何區(qū)分好與壞、善與惡的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本原則。價(jià)值觀屬于觀念形態(tài)，但它卻存在于、涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域：在人與自然的關(guān)系中，有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的評(píng)價(jià)；在人與社會(huì)的關(guān)系中，有對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的評(píng)價(jià)；在人與自我的關(guān)系中，有對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，如此等等。各種價(jià)值評(píng)價(jià)都有自己特殊的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則。就內(nèi)容而言，價(jià)值觀的根本是價(jià)值原則。有什么樣的價(jià)值原則，就會(huì)有什么樣的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值理想，價(jià)值原則規(guī)定了價(jià)值觀的性質(zhì)。基督教的價(jià)值觀以上帝為價(jià)值原則，并將之作為衡量一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義的價(jià)值觀以個(gè)人利益為價(jià)值原則，并將之作為評(píng)判其他一切價(jià)值的根據(jù)。馬克思主義的價(jià)值觀以個(gè)人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一為價(jià)值原則，以人的全面而自由發(fā)展為最高價(jià)值。

價(jià)值原則總是滲透在價(jià)值規(guī)范中。所謂規(guī)范，其本意就是規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)或尺度，明確規(guī)定人應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。任何價(jià)值觀只有通過(guò)價(jià)值規(guī)范具體化為如何行動(dòng)的規(guī)范，才能引導(dǎo)人們的活動(dòng)。有什么樣的價(jià)值原則，就有什么樣的價(jià)值規(guī)范。確定的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范必然導(dǎo)致確定的價(jià)值理想，價(jià)值理想是以對(duì)未來(lái)應(yīng)然狀態(tài)的規(guī)定和把握為內(nèi)容的。價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想都屬于價(jià)值觀的內(nèi)容。

價(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值關(guān)系是一種客觀的社會(huì)關(guān)系，是人與物、人與人之間的實(shí)際的利益關(guān)系。利與害、好與壞、得與失等等都不是單純的主體的自我感受，而是實(shí)際的利益關(guān)系。比如，一個(gè)奴隸可以滿(mǎn)足自己的奴隸地位，但并不能因此改變奴隸與奴隸主的價(jià)值關(guān)系，不能因此改變奴隸與奴隸制的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值觀則是在一定的歷史條件和文化背景下，不同的人對(duì)價(jià)值關(guān)系的理解和把握。這就是說(shuō)，價(jià)值關(guān)系不同于價(jià)值觀，價(jià)值關(guān)系是客觀的社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀則是人們對(duì)客觀的價(jià)值關(guān)系的觀念把握。人們正是基于意識(shí)到的需要對(duì)價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷、整合和反思及其升華，才形成了價(jià)值觀。一言以蔽之，價(jià)值觀即是對(duì)價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

在社會(huì)生活中，價(jià)值觀構(gòu)成了個(gè)人的心理定勢(shì)。因此，任何一個(gè)社會(huì)都要通過(guò)法律、輿論和教育，有目的、有計(jì)劃地把自己的核心價(jià)值觀灌輸給每個(gè)社會(huì)成員，促使他們形成共同的價(jià)值觀；都要通過(guò)自己的核心價(jià)值觀告訴人們能做什么，不能做什么，從而為人們的社會(huì)活動(dòng)、日常生活提供規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和模式。這是一方面，另一方面，人們總是根據(jù)自己的實(shí)際生活體會(huì)這種核心價(jià)值觀，根據(jù)自己的人生體驗(yàn)決定選擇還是不選擇這種核心價(jià)值觀作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)和人們的實(shí)際利益建設(shè)核心價(jià)值觀，并通過(guò)多種渠道使社會(huì)成員能夠理解、認(rèn)同、接受這種核心價(jià)值觀，并內(nèi)化為社會(huì)成員的個(gè)人價(jià)值觀，從而形成社會(huì)的共同價(jià)值觀。否則，社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀就只能成為人們的外在規(guī)范，而不能成為人們的內(nèi)在意識(shí)。

不同人的價(jià)值觀主要決定于不同人的社會(huì)地位，反映了人們多樣的生存條件、活動(dòng)方式和利益關(guān)系。但是，我們應(yīng)當(dāng)注意，社會(huì)地位相同，價(jià)值觀并不一定相同。同樣是處于被剝削地位的工人，有起來(lái)反抗雇傭勞動(dòng)制度的工人，也有滿(mǎn)足自己雇傭勞動(dòng)地位的工人。他們的社會(huì)地位相同，但價(jià)值觀念不一定相同。在階級(jí)社會(huì)中，被剝削者接受剝削階級(jí)的價(jià)值觀念的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。

之所以如此，是因?yàn)閮r(jià)值觀與價(jià)值關(guān)系既有聯(lián)系又有區(qū)別。價(jià)值觀是人們對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷的尺度，屬于主觀的思想領(lǐng)域，價(jià)值關(guān)系則是人們之間實(shí)際的利益關(guān)系，屬于客觀的社會(huì)關(guān)系。人們的價(jià)值觀可能正確地反映了價(jià)值關(guān)系，也可能歪曲地反映了價(jià)值關(guān)系，二者并不是絕對(duì)一致的。實(shí)際上，價(jià)值觀的形成是包括價(jià)值關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、傳統(tǒng)文化和社會(huì)教育積淀在內(nèi)的復(fù)雜過(guò)程。任何社會(huì)都需要進(jìn)行核心價(jià)值觀、主導(dǎo)價(jià)值觀和共同價(jià)值觀的建設(shè)。儒家價(jià)值觀之所以在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，成為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀、共同價(jià)值觀，就與長(zhǎng)期以來(lái)封建社會(huì)統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，與整個(gè)封建社會(huì)的教育，尤其是與科舉制度和官吏任用的標(biāo)準(zhǔn)密不可分。

任何社會(huì)的核心價(jià)值觀反映的都是該社會(huì)的本質(zhì)特征和核心利益。中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是儒家的忠孝仁愛(ài)禮義廉恥。資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，就是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，以及以此為基礎(chǔ)的個(gè)人本位。維護(hù)資本主義私有制既是資本主義國(guó)家機(jī)器、資本主義法律體系的核心任務(wù)，也是資本主義價(jià)值觀的核心理念。我們應(yīng)當(dāng)注意，社會(huì)形態(tài)的變化同時(shí)也就是社會(huì)核心價(jià)值、核心價(jià)值觀的變化。由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義是社會(huì)形態(tài)的根本變革，這一變革在價(jià)值觀上的標(biāo)志，就是核心價(jià)值的變化。這就是說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值與以往社會(huì)的核心價(jià)值不存在全盤(pán)繼承的問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)的變革同時(shí)也是對(duì)資本主義以及封建主義核心價(jià)值的變革。

因此，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們既不能移用西方資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，也不能挪用中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗鼈兌疾荒芊从成鐣?huì)主義的本質(zhì)特征。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”（鄧小平語(yǔ)），促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該也必須同社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度相適應(yīng)，應(yīng)該也必須反映社會(huì)主義的本質(zhì)特征和核心利益，應(yīng)該也必須體現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的特定的精神氣質(zhì)，應(yīng)該也必須是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的展示和期盼。

任何社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期都會(huì)發(fā)生價(jià)值重估和價(jià)值觀重建的問(wèn)題。西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是對(duì)古希臘羅馬時(shí)期關(guān)于人的思想的一次重估，是被中世紀(jì)神學(xué)所壓抑的古代人文思想的一次重生。中國(guó)的“五四”運(yùn)動(dòng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次重估，是科學(xué)和民主思想在中國(guó)的一次重生。當(dāng)代中國(guó)正處在一個(gè)大變革時(shí)期，這一變革最突出特征和最重要意義就在于，它把現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)主義改革這三重重大的社會(huì)變革濃縮在同一個(gè)時(shí)空中進(jìn)行了，構(gòu)成了一場(chǎng)前無(wú)古人、艱難復(fù)雜而又波瀾壯闊的社會(huì)變遷，它必然引發(fā)價(jià)值重估和價(jià)值觀重建的問(wèn)題，也必然為重建社會(huì)主義價(jià)值觀開(kāi)辟?gòu)V闊的思維空間和社會(huì)空間。

（作者單位系北京師范大學(xué)）