如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神

清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 萬(wàn)俊人

如何對(duì)待我們自身的傳統(tǒng)文化？如何承托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神命脈？這是近代百年始終糾結(jié)于國(guó)人心頭卻又至今尚未真正解決的根本文化問(wèn)題。盡管我們已經(jīng)明確“古為今用”“去其糟粕，取其精華”等基本方法論原則，然而，如何判別“糟粕”與“精華”？如何將“精華”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)秀文化的精神資源？至今仍是開(kāi)放著的課題。

從根本上說(shuō)，承托優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族永遠(yuǎn)不可卸脫的文化使命，從中華文明形成之初它便懸臨于一代又一代國(guó)人心頭，成為我們必須自覺(jué)意識(shí)和思考的根本命題。而在如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，馬克思和韋伯這兩位卓越的思想家已然給我們提供過(guò)答案。

馬克思對(duì)黑格爾及其所代表的德國(guó)古典哲學(xué)的“批判地?fù)P棄”，給我們的啟示是一種歷史主義或歷史辯證法的方法論原則；韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神之內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析，給我們留下的啟示則是一種文化傳承及其倫理精神的文化價(jià)值學(xué)理解。這清晰地表明，任何關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解都不僅要遵循文明與文化相互發(fā)明、相互印證的歷史辯證法原則，而且也要關(guān)注文化傳統(tǒng)自身的內(nèi)在價(jià)值取向和精神品格，唯其如此，才有可能真正客觀地了解傳統(tǒng)文化及其傳承的歷史意義和內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而把握文化自身流衍遞嬗過(guò)程中的關(guān)鍵樞紐和榫接機(jī)制，并最終懂得如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。

另外，由于中華文化本身即是一個(gè)多元兼容、不斷融合的多元整合型的文化系統(tǒng)。因此，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是對(duì)這一多元整合型文化系統(tǒng)的優(yōu)秀文化元素的綜合繼承和傳揚(yáng)，而不是對(duì)其中某種或某幾種文化元素的傳承。

如今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所直面并亟待料理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代課題是：如何既能開(kāi)放地接受各種現(xiàn)代性文化的挑戰(zhàn)，在沖撞、遭遇、對(duì)話等文化際遇中保存自身傳承賡續(xù)的連貫性和生命力，又能從容地面對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和文化的新課題、新挑戰(zhàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代自覺(jué)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。