三、“四個(gè)全面”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路

作為一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略決策，“四個(gè)全面”是以中國(guó)特色社會(huì)主義為旗幟、為原則、為基礎(chǔ)的。而在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，又內(nèi)在地包含著中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑(道路)、行動(dòng)指南(理論體系)和根本保障(制度)。這三個(gè)方面不可分割的統(tǒng)一，規(guī)定了“四個(gè)全面”的內(nèi)容、性質(zhì)和意義，使之成為中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段發(fā)展的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐綱領(lǐng)。“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的，既把成功的實(shí)踐上升為理論，又以正確的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，還把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的方針政策及時(shí)上升為黨和國(guó)家的制度。”[1](p.9)很顯然，“四個(gè)全面”完全是以此作為本質(zhì)根據(jù)的。

由于“四個(gè)全面”首先是黨和國(guó)家現(xiàn)階段的發(fā)展戰(zhàn)略，所以根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑，可以更加切近地闡明并把握它的基本性質(zhì)。就此而言，中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有根本的重要性。無(wú)論是作為戰(zhàn)略目標(biāo)的全面建成小康社會(huì)，還是作為戰(zhàn)略舉措的全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨，都是在這條道路上行進(jìn)的，都是由這條道路賦予本質(zhì)特征的，并且也都是通過(guò)自身的實(shí)踐將這一道路向前拓展的。在這個(gè)意義上，“道路決定命運(yùn)”，“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命”。[1](p.21)因此，不能深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就無(wú)法真正理解“四個(gè)全面”的特定內(nèi)容、基本性質(zhì)和深遠(yuǎn)意義。

比如說(shuō)，為了達(dá)成全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，必須通過(guò)全面深化改革來(lái)獲取積極和持續(xù)的動(dòng)力。但究竟應(yīng)當(dāng)如何改革，應(yīng)當(dāng)往哪個(gè)方向全面深化，也許會(huì)有種種不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。同樣，說(shuō)到全面依法治國(guó)，那么我們國(guó)家的法律制度究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的，應(yīng)當(dāng)如何在政治生活和社會(huì)生活的諸環(huán)節(jié)中全面實(shí)現(xiàn)法治，也會(huì)有種種不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。在眾多的意見(jiàn)和不同的取向中，為了使“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署能夠得到積極的貫徹和有效的落實(shí)，就必須形成一個(gè)客觀的定向，而這個(gè)客觀的定向就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是近代以來(lái)在中國(guó)的整個(gè)歷史性實(shí)踐中客觀地形成的，它不取決于人的主觀意志；反之，那些任意地假設(shè)歷史的觀點(diǎn)，那些以為一己的聰明遠(yuǎn)勝于客觀現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，恰恰表明它們不過(guò)是主觀的想象或純粹的幻覺(jué)。正是在客觀歷史的意義上，可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。一句話，“四個(gè)全面”是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)取得客觀定向的。我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)把握這種客觀定向，以便深化對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)和理解。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的性質(zhì)、目標(biāo)和方向是社會(huì)主義，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。“四個(gè)全面”作為我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐綱領(lǐng)，其性質(zhì)、目標(biāo)和方向從根本上來(lái)說(shuō)也是由此決定的。“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論，人民的選擇。”[1](p.22)中國(guó)自近代以來(lái)曾面臨兩個(gè)最為根本的歷史性課題：一個(gè)是中國(guó)的現(xiàn)代化必須通過(guò)怎樣的一場(chǎng)社會(huì)革命來(lái)為它奠基？另一個(gè)是在此奠基之后如何來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以發(fā)展中國(guó)？正是在解決這兩個(gè)歷史性課題的實(shí)踐進(jìn)程中，社會(huì)主義的基本取向才客觀地成為歷史的結(jié)論和人民的選擇。正像為中國(guó)現(xiàn)代化奠基的社會(huì)革命最終采取了新民主主義—社會(huì)主義的形式一樣，中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展逐漸形成并開(kāi)辟出中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。因此，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨不僅一般地具有社會(huì)主義的性質(zhì)，而且完全是由中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程規(guī)定的。“四個(gè)全面”是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展階段上的產(chǎn)物和成果，因而才成為指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐綱領(lǐng)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是一條抽象的發(fā)展道路，而是由中國(guó)自近代以來(lái)不斷改變著的國(guó)情和實(shí)際所決定的歷史道路，因而始終具有非常突出且內(nèi)容豐富的中國(guó)特色。既然“四個(gè)全面”屬于中國(guó)特色社會(huì)主義道路在當(dāng)前階段的發(fā)展戰(zhàn)略，那么這一戰(zhàn)略無(wú)疑將具有同樣鮮明的民族特色和時(shí)代特色?，F(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展道路從來(lái)不是按照抽象的原則或現(xiàn)成的公式展開(kāi)的，恰恰相反，歷史進(jìn)程中普遍的東西只有通過(guò)由特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)而來(lái)的全面的具體化，才實(shí)際地形成一條具有獨(dú)特內(nèi)容的歷史發(fā)展道路。黑格爾曾多次批評(píng)拿破侖說(shuō)：這位天才想要把法國(guó)的自由制度先驗(yàn)地強(qiáng)加給西班牙人，結(jié)果他把事情弄得一團(tuán)糟，他是不能不失敗的。而馬克思在1843年談到德國(guó)解放的道路時(shí)說(shuō)，德國(guó)的道路將完全不同于英、法的道路，德國(guó)道路的可能性正在于它走英、法道路的不可能性。如果說(shuō)在歐洲、在基督教文明內(nèi)部，不同國(guó)家的發(fā)展道路都有如此大的差異，那么我們?cè)趺茨軌蛟O(shè)想中國(guó)的歷史道路將會(huì)依照某種公式而完全重復(fù)蘇聯(lián)或美國(guó)的道路呢？“歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類(lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。”[1](p.29)因此，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程只能走獨(dú)立自主的道路，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠黨和人民的力量來(lái)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革。就像全面建成小康社會(huì)這一現(xiàn)階段戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能放在我們自己力量的基點(diǎn)上一樣，與這一目標(biāo)相適應(yīng)的戰(zhàn)略舉措絕對(duì)不是、也不可能是照抄他國(guó)的樣板、復(fù)寫(xiě)他國(guó)的模式。“四個(gè)全面”本身是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在特定階段上的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐綱領(lǐng)，因而其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于堅(jiān)定不移地走自己的道路。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義道路并不是閉關(guān)自守、故步自封的道路，相反，它以社會(huì)主義現(xiàn)代化為目的，因而不僅要求對(duì)外開(kāi)放、對(duì)外學(xué)習(xí)，而且要求不斷地實(shí)行改革，與時(shí)俱進(jìn)。唯其如此，這條道路才“是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。[1](p.21)因此，強(qiáng)調(diào)在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署和貫徹落實(shí)中堅(jiān)持獨(dú)立自主，決不意味著閉目塞聽(tīng)或自我孤立，而是要求在改革開(kāi)放的過(guò)程中使對(duì)外學(xué)來(lái)的東西真正成為能思的和批判的，也就是說(shuō)，成為我們自己的東西。黑格爾在講到古希臘的偉大文明時(shí)說(shuō)，希臘人一方面背負(fù)著自己的傳統(tǒng)，另一方面又面對(duì)著成就更高的東方文化；只是經(jīng)歷了真正立足于自身需要的“文化結(jié)合”的艱苦鍛煉，他們才取得了應(yīng)有的活力，并開(kāi)創(chuàng)出自己的繁盛時(shí)代。而馬克思在講到資本主義時(shí)代東方社會(huì)的發(fā)展前景時(shí)說(shuō)，由于相當(dāng)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史環(huán)境，東方的民族和國(guó)家必定走著與西歐非常不同的歷史道路，甚至有可能跨越“卡夫丁峽谷”；但無(wú)論其道路是怎樣特殊，它們的未來(lái)和希望都建立在這樣一個(gè)必要的基點(diǎn)之上，即能夠“現(xiàn)成地占有”現(xiàn)代文明的主要成果。因此，就像中國(guó)特色社會(huì)主義道路同時(shí)是一條漫長(zhǎng)而艱巨的對(duì)外學(xué)習(xí)的道路一樣，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署的制定與貫徹也承擔(dān)著繁重的對(duì)外學(xué)習(xí)任務(wù)；只是在把這一學(xué)習(xí)任務(wù)看作是絕對(duì)必要的同時(shí)，必須將之理解為具有自我主張的消化與借鑒過(guò)程。

總而言之，“四個(gè)全面”是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐展開(kāi)過(guò)程中所形成的重大戰(zhàn)略部署，因而必然與這一道路本身的性質(zhì)一樣，具有明確的社會(huì)主義定向、堅(jiān)定的獨(dú)立自主品格以及廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)任務(wù)。只有通過(guò)這些最基本根據(jù)的綜合，才能對(duì)“四個(gè)全面”形成更加深入和透徹的理解。

我們知道，中國(guó)特色社會(huì)主義不僅意味著一條獨(dú)特的發(fā)展道路，而且還意味著中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系和制度。“四個(gè)全面”作為現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略部署和實(shí)踐綱領(lǐng)，無(wú)疑對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)具有深遠(yuǎn)和持久的意義。一方面，“四個(gè)全面”是以已經(jīng)形成并實(shí)際地起作用的制度為出發(fā)點(diǎn)的，也就是說(shuō)，使之成為整個(gè)戰(zhàn)略部署展開(kāi)與實(shí)施的現(xiàn)實(shí)的前提和基礎(chǔ)。另一方面，“四個(gè)全面”本身就意味著在制度建設(shè)方面向著未來(lái)的籌劃，也就是說(shuō)，使現(xiàn)存的制度得以改善、發(fā)展和推進(jìn)。很明顯，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨等舉措具有非常突出的制度建設(shè)的取向；它們不是一些臨時(shí)性的應(yīng)急辦法或姑息性的手段，而是作為重大的戰(zhàn)略舉措，將通過(guò)有效的變革、鞏固和提高而持久地服務(wù)于、貢獻(xiàn)于中國(guó)特色社會(huì)主義的制度建設(shè)。不僅如此，雖然“四個(gè)全面”作為當(dāng)前的戰(zhàn)略部署主要具有實(shí)踐綱領(lǐng)的意義，但正像實(shí)踐要以理論為指導(dǎo)并且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上又形成新的理論一樣，“四個(gè)全面”是以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的，同時(shí)又將在實(shí)踐過(guò)程中使由此而生成的理論成果極大地豐富和推進(jìn)這一理論體系。正如習(xí)近平所說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，“我們一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。[1](p.9)作為新的實(shí)踐和新的發(fā)展，我們正在做的事情就是貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”。在這個(gè)意義上，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略部署的實(shí)踐展開(kāi)，正就意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的新推進(jìn)，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的新成果。

①《習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年1月25日。

（作者系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習(xí)近平.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-02-03.

[3]習(xí)近平.在聽(tīng)取全國(guó)人大常委會(huì)、國(guó)務(wù)院、全國(guó)政協(xié)、最高人民法院、最高人民檢察院黨組工作匯報(bào)時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-17.