判斷技術(shù)和生存性智慧 

許多人對(duì)于未開(kāi)發(fā)的河流很少有價(jià)值判斷，他們認(rèn)為對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)這是無(wú)所謂的事情。而世界范圍內(nèi)的很多河流被“控制”，這其中摻雜著權(quán)力對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣竦穆訆Z。由此，環(huán)境倫理就是解決這種人們漠不關(guān)心的問(wèn)題。而不同的人們，往往對(duì)環(huán)境倫理有著不同的原則與信仰。德國(guó)著名學(xué)者康德認(rèn)為，“理性人是以自我為目的的，并把這視為唯一的追求方式”。而對(duì)于自然界中的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗鼈儧](méi)有理性判斷能力和遵守道德法則的自我意識(shí)，所以它們不屬于我們的道德立法的范圍和范疇。 

而中國(guó)土生土長(zhǎng)的生存性智慧，突破了人類(lèi)的自我意識(shí)局限，將判斷技術(shù)與道德范疇擴(kuò)展至整個(gè)生態(tài)學(xué)領(lǐng)域。這在一定程度上構(gòu)成了本國(guó)環(huán)境倫理和環(huán)境保護(hù)的文化淵源，是中國(guó)生態(tài)文明的優(yōu)良基因和集中體現(xiàn)。這種中國(guó)的生存性智慧，只可意會(huì)，不可言傳，是出生并發(fā)展于中國(guó)人幾千年來(lái)的生產(chǎn)與生活中。它不同于西方的存在主義思潮，因?yàn)樗灰岳硇詾榛A(chǔ);它不同于自然哲學(xué)，因?yàn)樗蛔⒅乩碚撆c法則的構(gòu)建。因而，它只能是中國(guó)人所特有的人與人之間、人與自然之間的博弈與共生的觀念和理想。進(jìn)而，關(guān)于中國(guó)的環(huán)境保護(hù)，不能僅從本土哲學(xué)以及倫理學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行分析與論證，而應(yīng)該注重制度性的構(gòu)建與完善。對(duì)于我國(guó)國(guó)民來(lái)說(shuō)，通過(guò)法律乃至司法來(lái)對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與救濟(jì)，成為一個(gè)不可或缺的途徑之一。 

在當(dāng)前我國(guó)全面深化改革，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)的背景下，本土的生存性智慧不可避免地會(huì)影響到環(huán)境案件的處理，從而在一定程度上形成了日本著名學(xué)者森際康友所謂的“值得信賴(lài)的司法倫理”。即“通過(guò)司法能夠公正地、容易理解地、快速地解決問(wèn)題”。