回顧抗日戰(zhàn)爭，誰都無法否認，中華民族精神對于贏得抗戰(zhàn)的最后勝利發(fā)揮了極其重要的作用。正如習(xí)近平總書記在紀念抗戰(zhàn)勝利69周年講話中所指出的：“以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的決定因素”。

在鴉片戰(zhàn)爭后的近100年間，我們反對帝國主義侵略的戰(zhàn)爭一敗再敗，原因不全在于“國貧”，還在于“失魂”。國家大而不興，軍隊多而不強，制度頒而不行，整個社會呈現(xiàn)出一種萎靡狀態(tài)。甲午戰(zhàn)爭前的北洋海軍，武器裝備不弱于日本，各種典章制度也建立起來了，結(jié)果卻全軍覆沒。這種失敗，既是國家之敗，也是軍隊之敗，但根子卻在文化。文化的核心是精神，精神決定一個民族的性格和發(fā)展走向。

中華民族并不缺精神，也不缺有精神的人。遙想當年，西漢名將衛(wèi)青、霍去病令敵聞風(fēng)而退，陳湯那句“犯強漢者，雖遠必誅”是何等豪邁！然而，中國的封建社會和農(nóng)業(yè)文明太長了。幾千年的封建制度，在積淀厚重農(nóng)業(yè)文明的同時，也在消磨中華文明的銳氣。農(nóng)業(yè)文明內(nèi)斂、持重、戀土的文化，缺乏創(chuàng)新、冒險的基因?；栌沟耐砬逭宰约旱臒o知、無能放大了這種“短板”效應(yīng)?；始抑幌氡Ｗ〉畚?，官員不思進取，被統(tǒng)治者則愚昧、麻木。在此條件下，財富被貪污揮霍，艦船淪為爭權(quán)奪利的籌碼，引進的“先進制度”也成為擺設(shè)。反觀對手，尤其是近鄰日本，卻是磨刀霍霍，充滿殺氣。日本人以櫻花為國花。櫻花，其燦爛盛開之日，便是凋謝零落之時；武士，當其命殞疆場之時，也是其自認最為榮光之時。日本的武士道精神，給人印象最深的莫過于“切腹”。切腹自殺是最痛苦的自殺方式，卻最受推崇。以渙散之國、庸懶之民抵御如此兇悍之敵，豈能不??！

甲午戰(zhàn)爭，是近代中華民族精神發(fā)展史上的一個重要分水嶺。甲午戰(zhàn)爭是中華民族的悲劇，中國因戰(zhàn)敗陷入民族發(fā)展最低點。但若以長遠眼光辯證分析其影響，這場戰(zhàn)爭又何嘗不是中華民族鳳凰涅槃的開始？簽訂《馬關(guān)條約》，引發(fā)1200多名舉人聯(lián)名“公車上書”。因不滿“巴黎和會”決定將戰(zhàn)敗國德國在山東的侵占特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，北京爆發(fā)了聲勢浩大的五四運動。

“九一八”事變，點燃了深埋于民眾心底的怒火。中華民族面對的問題已不再是屈與辱，而是更加殘酷的生與死。亡國滅種的現(xiàn)實威脅，像令人戰(zhàn)栗的陰影，籠罩在每個中國人的心頭。中華民族是一個熱愛和平的民族，但決不容忍別人肆意侮辱欺凌，一旦意識到生存的嚴重危機，便會萬眾一心奮起反抗。所以，抗日戰(zhàn)爭既是近代帝國主義侵略中國的頂峰，也是中華民族反抗帝國主義侵略的頂峰。這兩個“頂峰”折射出的，不僅是近代中國的悲慘命運，而且還有堅強不屈的中華民族精神。

戰(zhàn)爭是民族精神的磨石，民族精神是戰(zhàn)爭的利器。在抗日戰(zhàn)爭的磨礪中，中華民族精神升華到了全新的高度。也許是文化差異的緣故，東方人比西方人更看重精神因素對戰(zhàn)爭的作用。1937年8月，日本首相近衛(wèi)文麿在東京發(fā)表演說稱，日本“唯一目的是使中國屈膝，消失其戰(zhàn)斗意志。”1939年，毛澤東在《研究淪陷區(qū)》和《目前形勢和黨的任務(wù)》中兩次指出，日本帝國主義為達其目的，妄圖“消滅中國人的民族精神”。著名軍事家蔣百里說：“敵人可侵占我城市，可屈服我政府，但決不能屈服一國的文化，更不能屈服一個民族的意志。”中日之間的戰(zhàn)爭，也是兩個民族精神的較量。在抗日戰(zhàn)爭中，中華兒女把民族精神發(fā)揮到了極致，日本把武士道精神異化到了極端?？谷諔?zhàn)爭，日本之敗，不是敗在精神，而是敗在精神的法西斯化，所以，至今仍不承認敗給中國人；中國之勝，不是勝在武器裝備，也不是勝在地廣人多，而是勝在自強不息的民族精神的大迸發(fā)。

——摘自光明日報《劉亞洲：抗日戰(zhàn)爭與中華民族精神的崛起》