馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中簡(jiǎn)要地表述了他所發(fā)現(xiàn)的新的世界觀：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”唯物史觀的發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律這一歷史之謎，與主導(dǎo)過(guò)去一切時(shí)代的唯心史觀劃清了界限，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改變世界提供了正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，決定了共產(chǎn)黨人的基本遵循，指導(dǎo)著每個(gè)共產(chǎn)黨人的言行?；谖ㄎ锸酚^和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，革命導(dǎo)師得出了資本主義必然消亡，社會(huì)主義-共產(chǎn)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論，并號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)思想、政治和武裝斗爭(zhēng)能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)它。從此，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐，從一國(guó)到多國(guó)，從弱小走向強(qiáng)大，在經(jīng)過(guò)“蘇東劇變”以來(lái)幾十年的低潮和沉寂后，以2008年“百年一遇”的國(guó)際金融危機(jī)為契機(jī)，新一輪科學(xué)社會(huì)主義復(fù)興正在全球興起。曾幾何時(shí)，在強(qiáng)大的敵人面前，“紅旗到底能打多久？”的疑問(wèn)不絕于耳，毛澤東卻認(rèn)為中國(guó)革命高潮快要到來(lái)了，而且“決不是如有些人所謂“有到來(lái)之可能”那樣完全沒(méi)有行動(dòng)意義的、可望而不可及的一種空的東西。而是“站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，是躁動(dòng)于母腹之中快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”歷史證明了毛澤東的遠(yuǎn)見(jiàn)。未來(lái)幾十年的世界巨變何其相像啊！“百年一遇”國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，越來(lái)越多的有識(shí)之士開(kāi)始意識(shí)到世界歷史的發(fā)展進(jìn)程正在驗(yàn)證毛澤東的另一偉大預(yù)言：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。”

當(dāng)前，社會(huì)主義與資本主義兩種理論、兩條道路、兩大力量正處在生死博弈之中，這既是為什么歷史虛無(wú)主義在國(guó)內(nèi)外沉渣泛起的根本原因所在，也是共產(chǎn)黨人為什么要在偉大斗爭(zhēng)中堅(jiān)持唯物史觀的根本原因所在。

在這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)中，梁柱堅(jiān)持了唯物史觀。這既體現(xiàn)在他始終堅(jiān)信“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論，一言一行，一文一講，無(wú)不體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定理想追求，更體現(xiàn)在他與歷史虛無(wú)主義毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)中。當(dāng)前歷史虛無(wú)主義思潮的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就，其最終目的是亂史改道，謠翻中國(guó)，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度。作為一名理論工作者，在“蘇東劇變”以來(lái)的社會(huì)主義低潮期，梁柱以筆為槍，滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地同各種歷史虛無(wú)主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。也正因?yàn)檫@樣，才遭到了某些人的曲解、謾罵和攻擊。但正如馬克思曾是那個(gè)時(shí)代最遭忌恨和最受誣蔑的人一樣，真正的馬克思主義者在黨和國(guó)家需要的時(shí)候，決不能做開(kāi)明紳士，而應(yīng)該旗幟鮮明地站在風(fēng)口浪尖上進(jìn)行斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得好：“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年來(lái)的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。我們要牢記這樣的歷史結(jié)論和歷史經(jīng)驗(yàn)。”曾幾何時(shí)，為了“只要主義真”，370萬(wàn)烈士獻(xiàn)出了寶貴的生命，換來(lái)了社會(huì)主義新中國(guó)，有著8700萬(wàn)黨員的中國(guó)共產(chǎn)黨決不允許亂史改道的圖謀得逞。當(dāng)代中國(guó)真正的馬克思主義學(xué)者當(dāng)如梁柱一樣，自覺(jué)堅(jiān)持唯物史觀，保持堅(jiān)定而崇高的共產(chǎn)主義理想追求；爭(zhēng)做史論結(jié)合，踐行唯物史觀的典范；成為同志生活中的良師益友，歷史虛無(wú)主義戰(zhàn)場(chǎng)上的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

（作者系中共山東省委黨校教師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心特邀研究員，昆侖策高級(jí)研究員）