一、民主科學與救國

中國自古以天朝自居,即使曾有過幾次異族入侵,也很快便被先進的華夏文化所同化。但是,1840年后的情形不同了,入侵者不僅靠堅船利炮,同時也有相對更先進的文化。這一點,在很長的時間內并沒有為中國人所了解.長期的閉關自守,使士大夫們仍抱著妄自尊大的天朝心態(tài)去看待世界。清王朝在屢戰(zhàn)屢敗后，雖不得不承認西方的工業(yè)和軍事更為先進,卻仍然是以中學為體、西學為用的態(tài)度來模仿其皮毛。一些開明的中國人也并未脫出“師夷之長技以制夷”的境界。相對于日本明治維新的從容轉軌和迅速起步,中國則表現出其深厚文化傳統(tǒng)在向現代化轉進中的巨大惰性。

中國知識分子的真正覺醒,是在甲午戰(zhàn)敗之后。這一事件造成的震驚,從粱啟超的一首《滿江紅》中可以得到充分的體味:拍碎雙玉斗,慷慨一何多。日本和中國在同樣遭受外來侵略而卻走上不同道路、導致不同結果的強烈對比,昔日的彈丸之國今日堂而皇之地成為東洋帝國并凌于中國之上的震撼,使中國知識分子不得不另辟思路,救亡圖存。從“公車上書”到“戊戌變法”,先進的知識分子提出了改制維新以挽救中國命運的道路。但慈禧太后卻為了腐朽的小朝廷的利益,扼殺了這次變革。改良的失敗必然導致革命,無法挽救社會危亡的政府從此失去了人們對其最后的一點幻想,于是,辛亥革命為腐朽的清王朝在歷史上劃下了句號。但這次革命并沒有解決救亡的問題,伴隨著以民主科學為旗號的五四運動,一支新的救亡變奏曲又上演于中國的歷史舞臺。五四運動從一場文化運動始,但很快轉化為一場政治運動,并從對“主義”的大論戰(zhàn)演變?yōu)楦鞣N救國主張的實踐。經過五四的啟蒙之后,中國人在新的時代背景下覺醒,人們已不可能再容忍中國在半奴役狀態(tài)下茍安,于是反對帝國主義、廢除不平等條約等口號成為國民革命的綱領之一。五四運動所帶來的,是中國人對世界的新認識和重新確立自己的位置,是對民主富強的追求和獨立平等的渴望,是在理性的基礎上來再次探討救國之路。

此后,中國人民的救亡圖存與此之前的反帝救國運動相比，則具有很大的不同。如果說以前的愛國者只會從四書五經中尋找濟世之道的話,那么五四以后的知識分子則經歷了以民主科學為標志的現代思想的熏陶；如果說以前中國人的反侵略斗爭帶有盲目排外的愚昧,那么五四以后的救國運動則體現了聯合一切平等待我之民族的明確的理性意識；如果說以前的救國運動多表現為區(qū)域性的斗爭和無組織的狀態(tài),那么五四以后則顯示出全國一呼即應的配合和各種政黨團體的領導；如果說以前政府還敢于割地賠款而公然違逆民心,那么五四以后迫于民眾的興起已沒有一個政府敢于公開賣國求榮。

在這種背景下,日本侵略中國的戰(zhàn)爭機器再次發(fā)動,就恰好與中國人民正在興起的獨立運動尖銳對立。盡管大革命時期的反帝運動無功而終,但它在廣大中國人的心目中已植下了根,當人們發(fā)現獨立的中國仍遙遙無期,甚至連茍安現狀也不可得時,中國人民的反抗激情是可想而知的。從濟南慘案到“九一八”,中國人民的反抗斗爭則似錢塘潮涌一般,一波勝似一波,顯示了中國人民在強暴面前的不屈。除了日本的侵略已使中國陷入亡國滅種的危機而處于不能不搏的境地之外,除了中華民族反抗侵略精神的愛國傳統(tǒng)外,五四運動培養(yǎng)起來的獨立意識、民主思想、自由精神為這潮涌般的反抗斗爭注入了新的精神動力。隨著中國各界的覺醒,中國任人宰割的歷史結束了,民族內在的蘊力開始勃發(fā),長達14年的中日戰(zhàn)爭取得的最終勝利即是對這新的民族精神的驗證。