歷史虛無主義通常是以否定的形式表現(xiàn)出來的。它表現(xiàn)為對歷史上某些人物、事件、思想等等的否定。識別和批判歷史虛無主義，不能不注意到它在表現(xiàn)形式上的這個特點。但是，我們更要透過現(xiàn)象看清它煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領導和我國社會主義制度的實質(zhì)。如果忘記了這個實質(zhì)，僅僅從一種思想或行為是否具有否定的形式來識別它，那就難免做出錯誤的判斷，甚至完全顛倒事物的性質(zhì)。

這是因為，歷史中存在著不同性質(zhì)的事物，也就有不同性質(zhì)的否定。

否定的形式是事物發(fā)展中的普遍形式。馬克思說：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。”“任何領域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷第329頁）唯物辯證法不承認任何最終的、絕對的、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時性。它認為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。毛澤東說：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。”（《毛澤東選集》第1卷第323頁）世界總是不斷新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。共產(chǎn)黨人的任務，就在于宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到革命的目的。因此，遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律，破壞舊世界、創(chuàng)造新世界，決不是什么“歷史虛無主義”。

但是，事物的運動、變化又具有連續(xù)性和相對穩(wěn)定性。人類的認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由。否定其合理性、必然性的觀點是非歷史的觀點。馬克思主義的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，鄧小平將其概括為：“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。”（《鄧小平文選》第3卷第382頁）評價人們的思想和行為的尺度，歸根到底是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人民群眾的根本利益。歷史虛無主義的錯誤，就在于它背離了社會發(fā)展客觀規(guī)律，詆毀社會歷史中合理的、具有必然性的事物，否定體現(xiàn)了歷史必然趨勢的社會制度和思想理論、歷史事件和歷史人物，因而也同最廣大人民的根本利益相對立。

對一定事物的否定，總是內(nèi)在地包含著對另一些事物的肯定。任何肯定都是否定，任何否定也都是肯定。歷史學家龔書鐸教授曾指出：“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無，而是有所虛無，有所不虛無。”它虛無的是中國革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的領導、馬克思列寧主義的指導、社會主義制度和人民民主專政，“但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非。”（龔書鐸：《歷史虛無主義二題》，《高校理論戰(zhàn)線》2005年第5期）另一方面，革命絕不僅僅是破壞。它既是破壞，也是建設。誠如毛澤東在中國革命勝利前夕所言：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界。”（《毛澤東選集》第4卷第1439頁）中國人民已經(jīng)看到，自從中國人民經(jīng)過革命把中國的命運操在自己手里，中國就如太陽升起在東方那樣，以自己輝煌的光焰普照大地，建設成了一個嶄新的強盛的人民共和國。

因此，對于一種思想或行為，僅僅根據(jù)其是否具有否定性的表現(xiàn)形式，不足以弄清它是不是“歷史虛無主義”，重要的是弄清它否定的是什么，肯定的又是什么。圍繞歷史虛無主義問題的爭論，實質(zhì)上是中國走什么道路，堅持還是否定中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度之爭。只有認清歷史虛無主義“煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領導和我國社會主義制度”這個實質(zhì)，以是否符合社會發(fā)展客觀規(guī)律和人民根本利益為標準，去衡量人們的思想和行為，才能識別歷史虛無主義，在意識形態(tài)領域深入開展反對歷史虛無主義的斗爭。

（本文是教育部重大課題攻關項目“馬克思主義學習型政黨建設研究”[11JZD001]的階段性成果）

（田心銘 作者單位：教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心）