歷史虛無主義通常是以否定的形式表現(xiàn)出來的。它表現(xiàn)為對歷史上某些人物、事件、思想等等的否定。識別和批判歷史虛無主義,不能不注意到它在表現(xiàn)形式上的這個特點。但是,我們更要透過現(xiàn)象看清它煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領導和我國社會主義制度的實質(zhì)。如果忘記了這個實質(zhì),僅僅從一種思想或行為是否具有否定的形式來識別它,那就難免做出錯誤的判斷,甚至完全顛倒事物的性質(zhì)。
這是因為,歷史中存在著不同性質(zhì)的事物,也就有不同性質(zhì)的否定。
否定的形式是事物發(fā)展中的普遍形式。馬克思說:“一切發(fā)展,不管其內(nèi)容如何,都可以看做一系列不同的發(fā)展階段,它們以一個否定另一個的方式彼此聯(lián)系著。”“任何領域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”(《馬克思恩格斯全集》第4卷第329頁)唯物辯證法不承認任何最終的、絕對的、神圣的東西,它指出所有一切事物的暫時性。它認為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。毛澤東說:“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。”(《毛澤東選集》第1卷第323頁)世界總是不斷新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。共產(chǎn)黨人的任務,就在于宣傳事物的本來的辯證法,促成事物的轉(zhuǎn)化,達到革命的目的。因此,遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律,破壞舊世界、創(chuàng)造新世界,決不是什么“歷史虛無主義”。
但是,事物的運動、變化又具有連續(xù)性和相對穩(wěn)定性。人類的認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由。否定其合理性、必然性的觀點是非歷史的觀點。馬克思主義的歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律,鄧小平將其概括為:“封建社會代替奴隸社會,資本主義代替封建主義,社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。”(《鄧小平文選》第3卷第382頁)評價人們的思想和行為的尺度,歸根到底是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人民群眾的根本利益。歷史虛無主義的錯誤,就在于它背離了社會發(fā)展客觀規(guī)律,詆毀社會歷史中合理的、具有必然性的事物,否定體現(xiàn)了歷史必然趨勢的社會制度和思想理論、歷史事件和歷史人物,因而也同最廣大人民的根本利益相對立。
對一定事物的否定,總是內(nèi)在地包含著對另一些事物的肯定。任何肯定都是否定,任何否定也都是肯定。歷史學家龔書鐸教授曾指出:“歷史虛無主義并不是對歷史完全虛無,而是有所虛無,有所不虛無。”它虛無的是中國革命的歷史、中國共產(chǎn)黨的領導、馬克思列寧主義的指導、社會主義制度和人民民主專政,“但對叛徒、漢奸、反動統(tǒng)治者則不虛無,而是加以美化,歌功頌德,把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去,混淆是非。”(龔書鐸:《歷史虛無主義二題》,《高校理論戰(zhàn)線》2005年第5期)另一方面,革命絕不僅僅是破壞。它既是破壞,也是建設。誠如毛澤東在中國革命勝利前夕所言:“我們不但善于破壞一個舊世界,我們還將善于建設一個新世界。”(《毛澤東選集》第4卷第1439頁)中國人民已經(jīng)看到,自從中國人民經(jīng)過革命把中國的命運操在自己手里,中國就如太陽升起在東方那樣,以自己輝煌的光焰普照大地,建設成了一個嶄新的強盛的人民共和國。
因此,對于一種思想或行為,僅僅根據(jù)其是否具有否定性的表現(xiàn)形式,不足以弄清它是不是“歷史虛無主義”,重要的是弄清它否定的是什么,肯定的又是什么。圍繞歷史虛無主義問題的爭論,實質(zhì)上是中國走什么道路,堅持還是否定中國共產(chǎn)黨的領導和社會主義制度之爭。只有認清歷史虛無主義“煽動推翻中國共產(chǎn)黨的領導和我國社會主義制度”這個實質(zhì),以是否符合社會發(fā)展客觀規(guī)律和人民根本利益為標準,去衡量人們的思想和行為,才能識別歷史虛無主義,在意識形態(tài)領域深入開展反對歷史虛無主義的斗爭。
(本文是教育部重大課題攻關項目“馬克思主義學習型政黨建設研究”[11JZD001]的階段性成果)
(田心銘 作者單位:教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心)
已有0人發(fā)表了評論