古人說(shuō)，以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。但近年來(lái)泛起的具有很大欺騙性、迷惑性和滲透性的歷史虛無(wú)主義思潮，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了極大的影響。其實(shí)，歷史虛無(wú)主義就是歷史唯心主義，就是中國(guó)全盤西化的造勢(shì)者，通過(guò)對(duì)我國(guó)一些階段性錯(cuò)誤發(fā)展的分析，全面抹殺先輩的革命，抹殺民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的歷史，以造成人們的思想混亂，削減民族自信心和凝聚力，導(dǎo)致嚴(yán)重的消極后果。

一、歷史虛無(wú)主義的主要特點(diǎn)

1.貶損和否定中國(guó)革命。歷史虛無(wú)主義思潮竭力貶損和否定中國(guó)革命。他們?cè)g毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng)，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就。所謂“告別革命”論，既是這種思潮的集中表現(xiàn)，又是它不加隱諱的真實(shí)目的。他們把近代中國(guó)凡是追求變革進(jìn)步的都斥為“激進(jìn)”而加以否定，而把維護(hù)封建專制統(tǒng)治的稱為“穩(wěn)健”加以肯定。

2.重寫歷史的理論陷阱。歷史虛無(wú)主義思潮提出“重寫歷史”的理論陷阱。他們以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn)，提出“重新評(píng)價(jià)”和“重寫歷史”，做翻案文章，設(shè)置“理論陷阱”。在中國(guó)近代史的研究中，他們否定近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，生造一個(gè)所謂“半封建半資本主義”的提法。歷史虛無(wú)主義為了否定革命的正義性和必要性，竭力推崇西方資本主義和封建主義，把推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命政黨、領(lǐng)袖和群眾運(yùn)動(dòng)邊緣化及丑化，而對(duì)阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)勢(shì)力及其代表人物則加以頌揚(yáng)，把他們放到了歷史舞臺(tái)的中心位置。

3.把中國(guó)納入西化體系。歷史虛無(wú)主義思潮把中國(guó)納入西化體系，推進(jìn)中國(guó)全盤西化。改革開(kāi)放以來(lái)相繼出現(xiàn)了危害社會(huì)的各式各樣的錯(cuò)誤思潮，如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、普世價(jià)值觀等，雖然他們主張各異，表現(xiàn)形式不同，但卻有著共同的政治訴求，諸如反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展方向，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。歷史虛無(wú)主義思潮把自由主義說(shuō)成是最好的，“把一個(gè)自由的中國(guó)帶入一個(gè)全球化的世界”，使中國(guó)文化“充分世界化”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”和“全球化”。

二、歷史虛無(wú)主義是唯心主義的歷史觀

1.違背實(shí)事求是。歷史虛無(wú)主義違背實(shí)事求是原則，對(duì)歷史只有嘩眾取寵之心，而無(wú)實(shí)事求是之意。他們?cè)?ldquo;學(xué)術(shù)研究”的名義下，不尊重歷史事實(shí)，片面引用史料，根據(jù)他們的政治訴求，任意打扮歷史、假設(shè)歷史，胡亂改變對(duì)近現(xiàn)代史中重大事件、重要人物和重要問(wèn)題的科學(xué)結(jié)論。他們以“客觀”、“公正”的面貌出現(xiàn)，標(biāo)榜自己的創(chuàng)新和理性思考，提出所謂的“范式轉(zhuǎn)換”，主張用所謂的“現(xiàn)代化史觀”取代“革命史觀”，把革命同現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，借以否定中國(guó)近代史上的革命斗爭(zhēng)，從根本上違背近代中國(guó)的歷史實(shí)際和首要的歷史要求。

2.違背全面客觀。歷史虛無(wú)主義思潮片面的看問(wèn)題，主觀地做結(jié)論，推翻過(guò)去的判斷，并把它當(dāng)成“創(chuàng)新成果”塞給讀者，這對(duì)于不了解歷史的人來(lái)說(shuō)具有更大的迷惑性。取其一點(diǎn)，不及其余，甚至無(wú)中生有，做翻案文章，歪曲和顛覆歷史。扶正壓邪，滌濁揚(yáng)清，揚(yáng)我民族之浩然正氣，這是史學(xué)工作者應(yīng)有的史識(shí)良知。但是，歷史虛無(wú)主義并非對(duì)歷史完全虛無(wú)，而是有所虛無(wú)，有所不虛無(wú)。他們虛無(wú)的是人民革命的歷史和歷史的進(jìn)步人物，而對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者、歷史的倒退者以及賣國(guó)者，則加以美化，做翻案文章，這也是他們“重寫歷史”的實(shí)質(zhì)。

3.否認(rèn)階級(jí)分析。在歷史研究中要堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。恩格斯曾指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”只有牢牢把握社會(huì)歷史發(fā)展的基本事實(shí)，用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)觀察和分析社會(huì)問(wèn)題，才能透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清歷史發(fā)展的趨勢(shì)。如果離開(kāi)了這一基本點(diǎn)，就會(huì)陷入唯心主義的泥淖中去。歷史虛無(wú)主義者無(wú)視人類社會(huì)歷史的真實(shí)性，否認(rèn)和反對(duì)階級(jí)分析方法，用抽象的人性論取代階級(jí)論，以所謂客觀主義的姿態(tài)掩蓋其資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)。

三、歷史虛無(wú)主義思潮的嚴(yán)重危害

1.搞亂人們思想。歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問(wèn)題，而且直接關(guān)系到做人立國(guó)的根本問(wèn)題。他們喪失起碼的民族良知，不但渲染民族失敗主義情緒，而且公開(kāi)走上稱頌帝國(guó)主義侵略，稱頌殖民統(tǒng)治的道路上去。歷史虛無(wú)主義必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，他們不但歪曲近現(xiàn)代中國(guó)歷史，而且對(duì)我們偉大的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化也恣意抹煞。一個(gè)民族的精神被矮化、丑化，優(yōu)秀的文化和文化傳統(tǒng)被否定、抹煞，民族獨(dú)立的歷史被嘲弄、糟蹋，這個(gè)民族還能立得起來(lái)嗎？！

2.顛覆我國(guó)制度。歷史虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)上是敵對(duì)勢(shì)力的代表，他們以經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化滲透為主要形式，企圖使社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)從內(nèi)部演變，從而達(dá)到顛覆社會(huì)主義制度的目的。他們看來(lái)，新生代有可能對(duì)革命歷史淡漠，對(duì)革命傳統(tǒng)、理想信念淡忘，有可能向往西方的生活方式和價(jià)值觀念。因此，他們丑化無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖，無(wú)限夸大個(gè)別弊端，企圖搞亂人們特別是青年的思想，從而達(dá)到他們瓦解社會(huì)主義的目的。

3.動(dòng)搖立國(guó)之本。歷史虛無(wú)主義思潮攻擊的主要方向，就是詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向。黨在特定的歷史條件下，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義的基本制度和人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和馬克思主義的指導(dǎo)地位；同樣，改革開(kāi)放是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行新的偉大革命，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)之路。因此，必須把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，絕不能割裂開(kāi)來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。

歷史是一面鏡子。從蘇聯(lián)解體的過(guò)程中，我們可以清楚地看到亂史滅國(guó)的軌跡，看到歷史虛無(wú)主義思潮所造成的嚴(yán)重危害。堅(jiān)持唯物史觀，反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。我們要旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，揭穿歷史虛無(wú)主義制造的種種謊言和迷霧，引導(dǎo)廣大群眾正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史，維護(hù)中國(guó)革命的偉大成果，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

作者：李后強(qiáng)為四川省社會(huì)科學(xué)院黨委書(shū)記，教授；林彬?yàn)樗拇ㄊ∩鐣?huì)科學(xué)院綜合研究室主任，副研究員