反擊帝國主義文化侵略。帝國主義國家尤其是日本為了達到侵略并奴役中國的目的，不僅在軍事上進攻、經(jīng)濟上掠奪，還企圖從文化上、民族心理上征服中國人民。他們肆意歪曲中國歷史和文化，拋出中國文化“外鑠論”、中國社會“停滯論”、中華民族“西來”“東來”說等謬論，千方百計為其侵略中國制造理論根據(jù)，磨滅中國人的民族自信。比如，日本法西斯代言人秋澤修二先后炮制了《東洋哲學史》和《支那社會構(gòu)成》兩部書，反復宣講所謂“中國社會之停滯性”，美化日本侵華戰(zhàn)爭稱其有利于中國社會發(fā)展。對此，中國史學家們憤而撰文予以反擊。呂振羽的《關(guān)于中國社會史的諸問題》《“亞細亞生產(chǎn)方式”和所謂中國社會的“停滯性”問題》，李達的《中國社會發(fā)展遲滯的原因》，吳澤的《中國社會歷史是“停滯”、“倒退”的嗎？》，華崗的《評侵略主義者的中國歷史觀》等文章，組成了反擊秋澤修二侵略理論的“迫擊炮”。史學家們通過自己的研究有力地挫敗了日本侵略者從文化上征服中國的企圖。

抗戰(zhàn)時期史學的特質(zhì)與貢獻

史學和時代從來是交相影響、雙向互動的。史學家的愛國主義出于情感，同時又能上升到理性思考的高度，從而集中反映了整個民族的利益和需要。在愛國主義的激蕩下，中國史學的經(jīng)世致用傳統(tǒng)在抗戰(zhàn)時期得到空前發(fā)揚。無論是以實現(xiàn)全人類解放、將民族解放斗爭和世界無產(chǎn)階級革命相結(jié)合的馬克思主義史學，以民族主義相號召抵御外來文化侵略、主張保存“國粹”的文化保守主義史學，還是以求真為治史唯一旨趣的實證主義史學，無不以抗戰(zhàn)救國為己任，開展反侵略的史學研究和著述。

抗戰(zhàn)時期的中國史學，從治史宗旨上看，經(jīng)世致用成了史學家們普遍的、自覺的學術(shù)追求?？箲?zhàn)時期，各流派史學家?guī)缀醵紤阎鴪髧半y的民族大義和社會良知，試圖為民族抗戰(zhàn)從史學角度貢獻自己的力量。素以考據(jù)著稱的陳垣，抗戰(zhàn)時期的治史旨趣發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：“從前專重考證，服膺嘉定錢氏；事變后，頗趨重實用，推尊昆山顧氏；近又進一步，頗提倡有意義之史學。”充分體現(xiàn)了知識分子在民族生死關(guān)頭以民族抗戰(zhàn)事業(yè)為重的思想境界。傅斯年原本最重史學的客觀性，反對抱著任何致用目的去研究歷史。1932年，傅斯年打破自己“考史而不著史”的戒律，根據(jù)歷史資料，運用民族學、語言學理論寫成《東北史綱》，對日本侵略者“滿蒙非中國領(lǐng)土”的謬論進行了有力駁斥，證明了東北本來就是中國的郡縣。顧頡剛在九一八事變后立即將研究重心由“中期的上古史”轉(zhuǎn)向邊疆史和民族史，疾呼在民族危急存亡之秋，“所學必求致用”，學術(shù)價值之高下“必以需用與否為衡量之標準”。

作為抗戰(zhàn)文化的重要組成部分，抗戰(zhàn)時期史學的發(fā)展對于中華民族取得抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了獨特貢獻。這種貢獻，主要表現(xiàn)在它喚醒了國民的民族精神、激發(fā)了國民的愛國熱忱。中華民族輝煌悠久的歷史、博大精深的文化、反抗異族侵略的不屈意志等，通過史學家的深入研究生動地展現(xiàn)在國人面前，使中華兒女深切地感受到生為中國人的光榮與自豪；史學家筆下世界亡國之慘狀，中國近代以來積弱積貧、屢遭列強欺凌的沉痛歷史，又不斷激發(fā)國人的憂患意識和責任意識；史學家對帝國主義侵略理論的批判，對漢奸投降理論的駁斥，對正義戰(zhàn)勝邪惡、進步戰(zhàn)勝反動這個歷史規(guī)律的揭示，使國人對抗日戰(zhàn)爭勝利充滿必勝信心，堅信中國不能亡、不可亡。抗戰(zhàn)時期史學發(fā)展對于打擊敵人、教育人民，動員千百萬人民群眾獻身于抗戰(zhàn)大業(yè)，起到了不可估量的積極作用，對中華民族精神的鑄造也產(chǎn)生了深遠影響。

（作者為同濟大學教授）