禮法合一的古代法治形態(tài)(2)

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禮法合一的古代法治形態(tài)(2)

“禮為立法之本”的原則還突出地體現(xiàn)在當(dāng)法律條文與倫理道德發(fā)生沖突時(shí),封建執(zhí)法者往往讓法律退居次要地位而適用人倫規(guī)范。這種人倫規(guī)范高于法律條文的現(xiàn)象在復(fù)仇問題上表現(xiàn)得尤為顯著。按照儒家的倫理道德規(guī)范,孝、悌、義為三項(xiàng)重要的人倫內(nèi)容。父母被人殺死,子女不報(bào)仇,便為不孝;兄長(zhǎng)被殺死,弟兄不報(bào)仇,便為不悌;朋友被殺死不去報(bào)仇,便為不義。但東漢以來,出于維護(hù)社會(huì)治安的需要,歷代法律都規(guī)定嚴(yán)格禁止私人復(fù)仇。這樣就導(dǎo)致了人倫規(guī)范與法律條文之間的矛盾。這一矛盾迫使父母被殺的子女和審訊子女復(fù)仇案件的法官都必須在人倫規(guī)范與法律條文之間做出選擇。“禮為立法之本”的原則,往往無形中促使他們選擇以人倫規(guī)范來作為自己行為的準(zhǔn)則。其中趙娥案件便是無數(shù)個(gè)最終以人倫規(guī)范處理復(fù)仇事件的典型案例。

據(jù)《魏志》和《烈女傳》記載,三國(guó)時(shí)期魏國(guó)女子趙娥,父親為李壽所殺。當(dāng)時(shí)的趙娥已結(jié)婚生子,為報(bào)父仇,她棄家事于不顧,每天乘鹿車外出尋找報(bào)仇的機(jī)會(huì)。有一天終于找到機(jī)會(huì)手刃李壽并割下其首級(jí)到官府自首。衙門的長(zhǎng)官尹素很同情趙娥,視其行為義舉,并親自解開繩索,指使趙娥逃跑,然后自己也棄官逃走。但趙娥不肯屈法求生,說道:“怨塞身死,妾之明分;結(jié)罪理獄,君之常理,何敢偷生以枉公法?”此時(shí)堂上圍觀者甚多,守尉不敢公然釋放趙娥,只好示意她自行匿避。趙娥仍不肯,并抗聲大喊:“枉法逃死,非妾本心;今仇已雪,死則妾分,乞得歸法,以全國(guó)體;雖復(fù)萬死,于娥親畢足,不敢貪生為朝廷負(fù)也。”守尉裝著沒有聽見她的話,趙娥又說:“匹婦雖微,猶知憲制;殺人之罪,法所不縱;今既犯之,義無可逃;乞就刑戮,隕身朝市,肅明王法。”這些深明大義的言辭使衙門的官吏對(duì)為父復(fù)仇的孝女更為敬慕。他們不聽趙娥之言,強(qiáng)載其還家。趙娥頓時(shí)成為眾人崇拜的英雄,鄉(xiāng)人“為之悲喜慷慨嗟嘆”。后來皇帝赦免了趙娥的擅自復(fù)仇之罪,趙娥于是獲得了更大的褒獎(jiǎng)。

禮法合一維護(hù)社會(huì)秩序

在儒家“禮法合一”的禮治主義學(xué)說中,禮之所以優(yōu)先于法,其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)等級(jí)秩序,而且這種等級(jí)秩序的核心內(nèi)容便是“君尊臣卑”。在此原則下建立起來的法律體系,它首先體現(xiàn)的自然是統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志。

《禮記·曲禮上》就明確提出過“禮不下庶人,刑不上大夫”的禮法原則。唐孔穎達(dá)《禮記正義》對(duì)這兩句話的解釋是:庶人貧苦,拿不出禮品,加上必須忙于農(nóng)耕,所以各種禮儀不把他們包括在內(nèi)。大夫作為管理國(guó)家事務(wù)的人員,應(yīng)選用賢德之輩擔(dān)任。若擔(dān)心他們犯罪而設(shè)立處置他們的刑罰,那就意味著君主在任用人才方面缺乏考察。因此,大夫犯罪另有專門的處置條款——“八議”。但不管怎么說,《禮記》主張不同身份的人適用不同的禮法條款,其不平等性是顯而易見的。

其后,《白虎通義》也提出了“禮為有知制,刑為無知設(shè)”的觀點(diǎn),同樣認(rèn)為在法律面前有貴賤等級(jí)之分。這種情況發(fā)展到極致,必然出現(xiàn)法律只是體現(xiàn)君主個(gè)人意志的政治手段。據(jù)《史記·酷吏列傳》記載,漢代有一廷尉(最高法官)名叫杜周。他審理案件,定刑問罪,全都揣摩漢武帝的意思行事。凡是漢武帝心里想排擠的人,即使無罪,他也會(huì)羅列罪名,從重處置;凡是漢武帝想寬釋的人,即使罪大惡極,他也能千方百計(jì)為其開脫罪責(zé)。當(dāng)時(shí)有人責(zé)問他說:“君為天子決平,不循三尺法(漢代法律刻寫在三尺長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)上),專以人主意指為獄,獄者固如是乎?”杜周回答說:“三尺安出哉?前主所是著為律,后主所是疏為令。當(dāng)時(shí)為是,何古之法乎?”君主的意志就是“三尺之法”。這可謂一語道出了封建專制政治法治的實(shí)質(zhì)。這種法治顯然缺乏平等原則。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):董潔最后修改:
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