禮法合一的古代法治形態(tài)

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禮法合一的古代法治形態(tài)

以禮治國(guó),重視德教,這是儒家禮治主義政治學(xué)說(shuō)的基本思想。孔子就明確說(shuō)過(guò):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”但是,重視“為政以德”并不意味著古代中國(guó)不存在法治。徐國(guó)棟先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上存在著倫理型、宗教型和現(xiàn)實(shí)型三大法的類型。除了倫理型的中華法系之外,還存在著宗教型的印度法系和伊斯蘭法系,以及屬于現(xiàn)實(shí)型的大陸法系和英美法系。”從政治形態(tài)上看,倫理型的中華法系明顯體現(xiàn)出禮法合一的特征。

德為本刑為用

在禮治與法治關(guān)系上,“尚德不尚刑”,主張以禮為主。在儒家看來(lái),禮樂乃德治之器,仁義為德治之體。與此相反,先秦法家則視其為罪惡的淵藪,認(rèn)為“禮樂,淫佚之征也;慈仁,過(guò)之母也”,極力主張以刑賞之法作為政治的根本手段。正如《韓非子》中所說(shuō):“圣王之立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴。”于是形成了儒法兩家政治觀的直接對(duì)立。

但是,儒家雖然主張“尚德不尚刑”,實(shí)際上也并不排斥刑罰在政治上的懲戒作用?!抖Y記·樂記》就明確說(shuō)過(guò):“故禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂、刑、政,其極一也,所以同民心而出治道也。”所不同的是,儒家強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中不能以刑罰作為根本手段而一味地強(qiáng)化運(yùn)用,以至于走上任刑的道路,而應(yīng)當(dāng)以道德教化作為政治的根本。

禮法合一的特點(diǎn)一旦形成,其對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn),可以說(shuō)幾乎與封建政治相始終。《漢書·刑法志》上就有“制禮以崇敬,作刑以明威”的記載。《唐律》更是明文規(guī)定:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用。”事實(shí)上通觀歷朝統(tǒng)治,他們奉行的也正是一種“禮法合一”的政治?!稘h書·元帝紀(jì)》記載,元帝為太子時(shí),“見宣帝所用多文法吏,以刑名繩下”,大臣多以刺譏辭語(yǔ)為罪而誅,于是從容進(jìn)言曰“陛下持刑太深,宜用儒生”。宣帝聽后嚴(yán)肅地教訓(xùn)他說(shuō):“漢家自有制度,本以王霸道雜之,奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰?rdquo;所謂“王霸道雜之”,即“儒法并用”,德教與法治并行。這種“王霸道雜之”和“禮法合一”,可謂中國(guó)古代政治一大顯著特色。

禮為立法之本

《禮記·曲禮》:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”這就表明,禮不但具有極為廣泛的內(nèi)涵,而且也是立法之本。從本質(zhì)上說(shuō),禮所反映的是上下尊卑等級(jí)秩序的儀節(jié)規(guī)矩,它集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理原則。禮既然是立法之本,那么中國(guó)古代法律就難免會(huì)具有非常濃郁的道德倫理色彩。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,儒家從認(rèn)同宗法封建的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)法家要求建立的具有客觀普遍性的法律制度就采取了否定的態(tài)度??鬃泳驮?jīng)提出過(guò)“父為子隱,子為父隱,直在其中”的觀點(diǎn)。在孔子看來(lái),“父為子隱,子為父隱”屬親親之義,親親就是仁。“茍志于仁,無(wú)惡也。”這種情況到了漢代“罷黜百家,獨(dú)崇儒術(shù)”之后,更是直接影響了法律判決,以至出現(xiàn)了公羊家董仲舒的以《春秋》決獄。“《春秋》決獄”的核心就是認(rèn)為“父為子隱,子為父隱”無(wú)罪。這是一種典型的“禮為立法之本”的具體表現(xiàn),儒家的倫理道德色彩十分明顯。受此影響,漢宣帝于本始四年特地為親屬間的容隱行為下過(guò)一道內(nèi)容如下的詔書:“自今子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫,罪殊死,皆上請(qǐng),廷尉以聞。”唐代以后,這種情況有增無(wú)減。著名的《唐律》就明文規(guī)定“為子為臣,惟孝惟忠”,并把“謀反”“謀大逆”“謀叛”“大不敬”等犯上的思想言行與“惡逆,不道,不孝,不睦,不義”等悖親的行為定為“十惡不赦”的大罪,主張嚴(yán)懲不貸,從而使儒家的倫理原則和道德規(guī)范法律化。此后,“律出于禮”“以禮立法”,幾乎成為歷代封建法律體系中不可或缺的重要原則。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):董潔最后修改:
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