把五四運(yùn)動(dòng)指責(zé)為歷史虛無(wú)主義，也是完全錯(cuò)誤的。1919年發(fā)生的五四運(yùn)動(dòng)，是“徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”（《毛澤東選集》第2卷第699頁(yè)）的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，它表明中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命發(fā)展到了新民主主義革命的階段。而“五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式”。（《毛澤東選集》第2卷第558頁(yè)）五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命，是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所指出的，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。五四新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人民的思想獲得了解放。沒(méi)有這種解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望。五四運(yùn)動(dòng)之成為新文化運(yùn)動(dòng)，是為中國(guó)資本主義發(fā)展所決定、所要求的，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了中國(guó)資本主義的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)是在俄國(guó)十月革命的號(hào)召之下發(fā)生的。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，使中國(guó)人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)在思想上和干部上為1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了基礎(chǔ)，也為北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、為第一次大革命準(zhǔn)備了輿論，準(zhǔn)備了人心。五四運(yùn)動(dòng)本身是有缺點(diǎn)的。那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有馬克思主義政黨，許多領(lǐng)導(dǎo)人物還沒(méi)有掌握馬克思主義的批判精神，使用的還是形式主義的方法。“他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。” （《毛澤東選集》第3卷第832頁(yè)）這是五四運(yùn)動(dòng)中的消極因素，它影響了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)后來(lái)的發(fā)展。但是，這些缺點(diǎn)的存在，并沒(méi)有改變五四運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和主流，不能抵消其徹底地反對(duì)封建文化的偉大歷史功績(jī)。無(wú)論是1919年5月4日發(fā)生的反帝反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是以1915年《青年雜志》（后改名為《新青年》）創(chuàng)刊為起點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)，都是人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。把它們指責(zé)為“激進(jìn)主義”、“歷史虛無(wú)主義”而予以否定，正是歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)。有人指責(zé)說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一種從蘇俄傳入的“外來(lái)文化”造成了中華民族文化的斷裂和民族精神根基的缺失。這就從根本上顛倒了五四運(yùn)動(dòng)和馬克思列寧主義的傳入在中國(guó)歷史和中國(guó)文化發(fā)展中的作用，暴露了其歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)。

歷史虛無(wú)主義通常是以否定的形式表現(xiàn)出來(lái)的。它表現(xiàn)為對(duì)歷史上某些人物、事件、思想等等的否定。識(shí)別和批判歷史虛無(wú)主義，不能不注意到它在表現(xiàn)形式上的這個(gè)特點(diǎn)。但是，我們更要透過(guò)現(xiàn)象看清它煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的實(shí)質(zhì)。如果忘記了這個(gè)實(shí)質(zhì)，僅僅從一種思想或行為是否具有否定的形式來(lái)識(shí)別它，那就難免做出錯(cuò)誤的判斷，甚至完全顛倒事物的性質(zhì)。

這是因?yàn)椋瑲v史中存在著不同性質(zhì)的事物，也就有不同性質(zhì)的否定。

否定的形式是事物發(fā)展中的普遍形式。馬克思說(shuō)：“一切發(fā)展，不管其內(nèi)容如何，都可以看做一系列不同的發(fā)展階段，它們以一個(gè)否定另一個(gè)的方式彼此聯(lián)系著。”“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式。”（《馬克思恩格斯全集》第4卷第329頁(yè)）唯物辯證法不承認(rèn)任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時(shí)性。它認(rèn)為一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。毛澤東說(shuō)：“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。”（《毛澤東選集》第1卷第323頁(yè)）世界總是不斷新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就在于宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。因此，遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，破壞舊世界、創(chuàng)造新世界，決不是什么“歷史虛無(wú)主義”。

但是，事物的運(yùn)動(dòng)、變化又具有連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來(lái)說(shuō)都有存在的理由。否定其合理性、必然性的觀點(diǎn)是非歷史的觀點(diǎn)。馬克思主義的歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，鄧小平將其概括為：“封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。”（《鄧小平文選》第3卷第382頁(yè)）評(píng)價(jià)人們的思想和行為的尺度，歸根到底是看其是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人民群眾的根本利益。歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤，就在于它背離了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，詆毀社會(huì)歷史中合理的、具有必然性的事物，否定體現(xiàn)了歷史必然趨勢(shì)的社會(huì)制度和思想理論、歷史事件和歷史人物，因而也同最廣大人民的根本利益相對(duì)立。