崇法。崇法,就是崇尚法律地位,要有法律敬畏之心。法律包括政策、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)、尺度。古代人們把法視為神器,看作神獸,說了假話干了壞事,神獸就用觸角把做壞事的人抵觸倒地。只有視法律為神明,才能維護社會的公平正義。《呂氏春秋·察今》說過“治國無法則亂,守法而弗變則悖,悖亂不可以持國”。這個“悖”就是混亂的意思。法律也要與時俱進,死守僵化教條也不可能治理好國家。
政府治理的特征是法治精神。領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范,自覺遵守法律制度。法律有三苦:一是制定法律者藐視法律,法律自尊受到傷害。二是維護法律者踐踏法律。知法犯法,根本沒把法律當(dāng)回事,肆意踐踏法律。三是運用法律者曲解法律。歪曲真相,曲解條文,斷章取義,唯好惡取舍。許多冤假錯案的出現(xiàn)都與制定者藐視法律,維護法律者踐踏法律以及執(zhí)法者曲解法律有扯不開的關(guān)系。
養(yǎng)氣。“道”和“德”里孕育著浩然正氣,氣就像血脈經(jīng)絡(luò)一樣,讓人充滿了力量。養(yǎng)氣體現(xiàn)在“五氣”上。一是志氣,二是骨氣,三是大氣,四是和氣,五是底氣。
從志氣上講,有志者事竟成。三軍可奪帥,匹夫不可得志。帥印可以不要,但是志氣是奪不走的。志氣“四個不甘”:第一不甘平庸;第二不甘落伍;第三不甘頹廢;第四不甘失敗。很多人強調(diào)只能成功不甘失敗,盛行的是成功學(xué),不盛行的是失敗學(xué),很多人研究人如何成功,就是不研究失敗,因為大家都恐懼失敗。領(lǐng)導(dǎo)甘于寂寞但要不甘于平庸,看淡失敗,但是不甘于失敗。
從骨氣上講,骨氣從那里來呢?骨氣與信仰價值有關(guān),為民作主需要骨氣。領(lǐng)導(dǎo)如果“缺鈣少氣”,就談不上骨氣。春秋戰(zhàn)國時期,宋國有個人撿了一個寶玉,獻給齊國大夫子罕,子罕拿到這個寶物謝絕了,說你的寶我不要,因為我以不貪為寶,你送來的寶是珍寶,結(jié)果把我的寶丟掉了,我有珍愛自己的寶。以不貪為寶,才能做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
從大氣上講,大氣就是浩然之氣,大氣四個有:有眼光的人有大氣,有胸懷的人有大氣,有魄力的人有大氣,有定力的人有大氣。有的領(lǐng)導(dǎo)眼光狹窄,心胸狹窄,魄力很小,沒有定力,哪有大氣呢?從和氣上講,“禮之用和為貴”,和氣就是親和力。親和力從哪里來呢?一要體察民情,二要關(guān)注民生。要睦鄰友善,上下相親。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常要到老百姓家里去,經(jīng)??蠢习傩障胧裁慈笔裁??領(lǐng)導(dǎo)要知道上下相親的重要性。中紀(jì)委王岐山書記到安徽桐城的六尺巷私訪,這個六尺巷里有故事。清代大學(xué)士張英和他的老鄰居吳氏兩家鬧了矛盾,家人告到京城為官的張英那里去了。張英寫了一首詩送給家人拿回去。詩里說“一紙書來只為墻,讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇”,家人一看明白道理了,就把這個墻往后退了三尺。吳家一看人家退了三尺,也退了三尺,結(jié)果就退成了兩米。現(xiàn)在這個巷子是寬兩米、長一百八十米。王岐山去六尺巷希望從古人中學(xué)習(xí)智慧,人貴在和睦共處。
從底氣上講,信仰追求是底氣的最根本的要求。要有精神狀態(tài),要有群眾的支持信賴,要有公眾滿意度,這幾樣都沒有,哪有底氣呢?有的領(lǐng)導(dǎo)魂不守舍沒有底氣,說明精神狀態(tài)欠佳,支持信賴不夠,群眾滿意度不高。
誠信。誠為政事之本。子貢問孔子怎樣治理國家。孔子說,糧食充足,軍備充足,老百姓信任就可以了。子貢又問:如果不得不去掉一項,那么在三項中會先去掉哪一項呢?孔子說:去掉軍備。子貢接著說:如果不得不再去掉一項,那么這兩項中去掉哪一項呢?孔子回答:去掉糧食。自古以來人總是要死的,如果老百姓對當(dāng)政者不信任,那么國家就不能存在了。這也就是民無信不立,信為治理國家之本的道理所在。政府治理要講誠信,領(lǐng)導(dǎo)要誠實守信、說話算數(shù)。政府要依法辦事、信守承諾。在這里須強調(diào)一點,誠信是領(lǐng)導(dǎo)的大智慧。如果玩權(quán)術(shù),推崇厚黑學(xué),玩來玩去歪門邪道就玩出來了,把誠信丟了。
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