崇法。崇法，就是崇尚法律地位，要有法律敬畏之心。法律包括政策、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)、尺度。古代人們把法視為神器，看作神獸，說了假話干了壞事，神獸就用觸角把做壞事的人抵觸倒地。只有視法律為神明，才能維護社會的公平正義。《呂氏春秋·察今》說過“治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國”。這個“悖”就是混亂的意思。法律也要與時俱進，死守僵化教條也不可能治理好國家。

政府治理的特征是法治精神。領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，自覺遵守法律制度。法律有三苦：一是制定法律者藐視法律，法律自尊受到傷害。二是維護法律者踐踏法律。知法犯法，根本沒把法律當(dāng)回事，肆意踐踏法律。三是運用法律者曲解法律。歪曲真相，曲解條文，斷章取義，唯好惡取舍。許多冤假錯案的出現(xiàn)都與制定者藐視法律，維護法律者踐踏法律以及執(zhí)法者曲解法律有扯不開的關(guān)系。

養(yǎng)氣。“道”和“德”里孕育著浩然正氣，氣就像血脈經(jīng)絡(luò)一樣，讓人充滿了力量。養(yǎng)氣體現(xiàn)在“五氣”上。一是志氣，二是骨氣，三是大氣，四是和氣，五是底氣。

從志氣上講，有志者事竟成。三軍可奪帥，匹夫不可得志。帥印可以不要，但是志氣是奪不走的。志氣“四個不甘”：第一不甘平庸；第二不甘落伍；第三不甘頹廢；第四不甘失敗。很多人強調(diào)只能成功不甘失敗，盛行的是成功學(xué)，不盛行的是失敗學(xué)，很多人研究人如何成功，就是不研究失敗，因為大家都恐懼失敗。領(lǐng)導(dǎo)甘于寂寞但要不甘于平庸，看淡失敗，但是不甘于失敗。

從骨氣上講，骨氣從那里來呢？骨氣與信仰價值有關(guān)，為民作主需要骨氣。領(lǐng)導(dǎo)如果“缺鈣少氣”，就談不上骨氣。春秋戰(zhàn)國時期，宋國有個人撿了一個寶玉，獻給齊國大夫子罕，子罕拿到這個寶物謝絕了，說你的寶我不要，因為我以不貪為寶，你送來的寶是珍寶，結(jié)果把我的寶丟掉了，我有珍愛自己的寶。以不貪為寶，才能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

從大氣上講，大氣就是浩然之氣，大氣四個有：有眼光的人有大氣，有胸懷的人有大氣，有魄力的人有大氣，有定力的人有大氣。有的領(lǐng)導(dǎo)眼光狹窄，心胸狹窄，魄力很小，沒有定力，哪有大氣呢？從和氣上講，“禮之用和為貴”，和氣就是親和力。親和力從哪里來呢？一要體察民情，二要關(guān)注民生。要睦鄰友善，上下相親。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常要到老百姓家里去，經(jīng)?？蠢习傩障胧裁慈笔裁?？領(lǐng)導(dǎo)要知道上下相親的重要性。中紀(jì)委王岐山書記到安徽桐城的六尺巷私訪，這個六尺巷里有故事。清代大學(xué)士張英和他的老鄰居吳氏兩家鬧了矛盾，家人告到京城為官的張英那里去了。張英寫了一首詩送給家人拿回去。詩里說“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，家人一看明白道理了，就把這個墻往后退了三尺。吳家一看人家退了三尺，也退了三尺，結(jié)果就退成了兩米。現(xiàn)在這個巷子是寬兩米、長一百八十米。王岐山去六尺巷希望從古人中學(xué)習(xí)智慧，人貴在和睦共處。

從底氣上講，信仰追求是底氣的最根本的要求。要有精神狀態(tài)，要有群眾的支持信賴，要有公眾滿意度，這幾樣都沒有，哪有底氣呢？有的領(lǐng)導(dǎo)魂不守舍沒有底氣，說明精神狀態(tài)欠佳，支持信賴不夠，群眾滿意度不高。

誠信。誠為政事之本。子貢問孔子怎樣治理國家。孔子說，糧食充足，軍備充足，老百姓信任就可以了。子貢又問：如果不得不去掉一項，那么在三項中會先去掉哪一項呢？孔子說：去掉軍備。子貢接著說：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子回答：去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對當(dāng)政者不信任，那么國家就不能存在了。這也就是民無信不立，信為治理國家之本的道理所在。政府治理要講誠信，領(lǐng)導(dǎo)要誠實守信、說話算數(shù)。政府要依法辦事、信守承諾。在這里須強調(diào)一點，誠信是領(lǐng)導(dǎo)的大智慧。如果玩權(quán)術(shù)，推崇厚黑學(xué)，玩來玩去歪門邪道就玩出來了，把誠信丟了。