在實(shí)踐當(dāng)中，受功利性讀書觀影響，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有失偏頗，存在著“膚淺化”“庸俗化”“教條化”的傾向：或?yàn)榱私夤賵鑫幕?，或?yàn)槎床旌窈谥畬W(xué)，或?yàn)閷W(xué)習(xí)處世之道，或?yàn)槭熘O潛性規(guī)則……凡此種種，都是將學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的手段，背離了學(xué)習(xí)的本旨。至于囫圇吞棗、不求甚解，只是拿傳統(tǒng)文化來裝點(diǎn)門面、自我標(biāo)榜的，也是有的。培根曾經(jīng)說過：“讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。”領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)樹立正確的目標(biāo)取向，選擇科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，防止誤入歧途和陷入盲目。

修身之德

古人非常注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的修身克己思想隨處可見、俯拾皆是?！洞髮W(xué)》一開始就講修身、齊家、治國、平天下，并強(qiáng)調(diào)“一切皆以修身為本”?！蹲髠鳌诽岢隽⒌铝⒐α⒀灾恍?，并將立德奉為“大上”即最高層次?？鬃右髿⑸沓扇剩献犹岢嵘砣×x，曾子則曰“一日三省吾身”，林則徐更是指出“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，至于“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”等更是許多士大夫一貫秉承的價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則。當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著執(zhí)政興國、執(zhí)政為民的重要職責(zé)，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，可以說是為政的基本條件。這就需要廣大領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的修身克己思想和自我反省精神，不斷提升道德境界，學(xué)會知足、知止、知畏、知恥；勇于進(jìn)行自我剖析，做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎終。并通過長期的砥礪堅(jiān)持使之內(nèi)化于心、外化于行，成為生活上的日常規(guī)范和工作中的行為準(zhǔn)則。

為政之道

傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著極其豐富的治國理政方面的探索和智慧，比如：“天人合一”“和而不同”的宇宙觀和世界觀，“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；“禮法合治、德主刑輔”的治國方略，以及“治大國若烹小鮮”“不患寡而患不均”的治理經(jīng)驗(yàn)，等等。實(shí)踐證明，有些探索和智慧直到今天對于中國乃至世界仍然具有歷久彌新的時(shí)代意義和借鑒價(jià)值。上世紀(jì)末，諾貝爾物理學(xué)獎得主瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文教授曾經(jīng)指出：“人類要想在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回到兩千年前，從孔子那里尋找智慧。”作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)歷史上的治國理政思想和方略，從中汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并結(jié)合當(dāng)今的國際國內(nèi)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換重塑和批判性地繼承發(fā)揚(yáng)，不斷提高治國理政的本領(lǐng)。