關(guān)于修身

立德為本。古人把立德作為從政為官之本。《論語(yǔ)·為政》講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”就是說(shuō)，有德性的官員，百姓會(huì)像眾星拱月一樣擁戴他。德才兼?zhèn)?，以德為先也是這個(gè)道理。

志存高遠(yuǎn)。古代的知識(shí)分子和官員注重信念與志向，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中吟誦“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。造福蒼生百姓，天下安寧太平是他們心目中的最高追求。

大公無(wú)私?！抖Y記·禮運(yùn)》中講：“大道之行，天下為公。”魏晉思想家傅玄有言：“政在去私，私不去則公道亡。”正所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。”

人格魅力。唐代天德軍判官任迪簡(jiǎn)赴宴時(shí)，斟酒侍衛(wèi)誤將醋壺當(dāng)酒壺。任迪簡(jiǎn)素聞軍使李景略治軍嚴(yán)苛，部下稍有過失即遭重罰。因此，他雖嘗出是醋，仍咬牙盡飲，以致吐血而歸。任迪簡(jiǎn)以寬厚仁恕、體恤部下的人格魅力日益受到官兵愛戴。鄧小平同志曾講：共產(chǎn)黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量。

關(guān)于用權(quán)

用權(quán)為民?！豆茏?middot;牧民》中講：“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”所以，中國(guó)古代以勤政為民作為考核和衡量官員賢能與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

為民請(qǐng)命。當(dāng)官就應(yīng)當(dāng)心系百姓，敢于為群眾仗義執(zhí)言，善于為他們辦事服務(wù)。清同治年間，浙江余杭縣“楊乃武與小白菜”冤案發(fā)生后，身為刑部微官的王書瑞一邊面對(duì)的是位高權(quán)重的浙江巡撫，一邊是申冤無(wú)路的小民。他察知此案確有冤情，毅然決然，上疏朝廷，為民請(qǐng)命，終使案情大白，洗清了楊乃武與小白菜的冤屈。

秉公循法。古人云：“公生明，廉生威”“居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。”《史記·循吏列傳》開篇即言：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉！”為官?gòu)恼?、懂法、敬法、守法，才能真正?shí)現(xiàn)依法治國(guó)。

知人善任。司馬光在《資治通鑒》中提出：“為政之要，莫先于用人。”用人關(guān)鍵在知人。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待人才要有一種求賢若渴的態(tài)度，用一賢者則群賢畢至；使用人才要人盡其才、才盡其用，用當(dāng)其時(shí)，任適其位。