關(guān)于修身
立德為本。古人把立德作為從政為官之本。《論語(yǔ)·為政》講:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。”就是說(shuō),有德性的官員,百姓會(huì)像眾星拱月一樣擁戴他。德才兼?zhèn)?,以德為先也是這個(gè)道理。
志存高遠(yuǎn)。古代的知識(shí)分子和官員注重信念與志向,杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中吟誦“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”。造福蒼生百姓,天下安寧太平是他們心目中的最高追求。
大公無(wú)私?!抖Y記·禮運(yùn)》中講:“大道之行,天下為公。”魏晉思想家傅玄有言:“政在去私,私不去則公道亡。”正所謂“一心可以喪邦,一心可以興邦,只在公私之間爾。”
人格魅力。唐代天德軍判官任迪簡(jiǎn)赴宴時(shí),斟酒侍衛(wèi)誤將醋壺當(dāng)酒壺。任迪簡(jiǎn)素聞軍使李景略治軍嚴(yán)苛,部下稍有過失即遭重罰。因此,他雖嘗出是醋,仍咬牙盡飲,以致吐血而歸。任迪簡(jiǎn)以寬厚仁恕、體恤部下的人格魅力日益受到官兵愛戴。鄧小平同志曾講:共產(chǎn)黨人干事業(yè),一靠真理的力量,二靠人格的力量。
關(guān)于用權(quán)
用權(quán)為民?!豆茏?middot;牧民》中講:“政之所興在順民心,政之所廢在逆民心。”所以,中國(guó)古代以勤政為民作為考核和衡量官員賢能與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。
為民請(qǐng)命。當(dāng)官就應(yīng)當(dāng)心系百姓,敢于為群眾仗義執(zhí)言,善于為他們辦事服務(wù)。清同治年間,浙江余杭縣“楊乃武與小白菜”冤案發(fā)生后,身為刑部微官的王書瑞一邊面對(duì)的是位高權(quán)重的浙江巡撫,一邊是申冤無(wú)路的小民。他察知此案確有冤情,毅然決然,上疏朝廷,為民請(qǐng)命,終使案情大白,洗清了楊乃武與小白菜的冤屈。
秉公循法。古人云:“公生明,廉生威”“居官守職以公正為先,公則不為私所惑,正則不為邪所媚。”《史記·循吏列傳》開篇即言:“法令所以導(dǎo)民也,刑罰所以禁奸也。文武不備,良民懼然身修者,官未曾亂也。奉職循理,亦可以為治,何必威嚴(yán)哉!”為官?gòu)恼?、懂法、敬法、守法,才能真正?shí)現(xiàn)依法治國(guó)。
知人善任。司馬光在《資治通鑒》中提出:“為政之要,莫先于用人。”用人關(guān)鍵在知人。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)待人才要有一種求賢若渴的態(tài)度,用一賢者則群賢畢至;使用人才要人盡其才、才盡其用,用當(dāng)其時(shí),任適其位。
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