三、無(wú)神論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傾向。

我們要建設(shè)社會(huì)主義文化，必須批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的人文主義特征。盡管我們不能說(shuō)傳統(tǒng)文化就是無(wú)神論，但傳統(tǒng)文化的確具有無(wú)神論的傾向，表現(xiàn)出一種不斷向無(wú)神論發(fā)展與趨近的特征。正確認(rèn)知和把握傳統(tǒng)文化的這一特征，有助于推進(jìn)我們當(dāng)前科學(xué)無(wú)神論的研究、宣傳與教育工作。

眾所周知，以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其基本傾向之一就是重人遠(yuǎn)神，具有鮮明的人文主義特色。早在春秋早期，重人遠(yuǎn)神的觀念已得到當(dāng)時(shí)一些先進(jìn)思想家的認(rèn)同，提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“夫民，神之主也”等觀點(diǎn)。儒家思想自孔子始在神靈存在問(wèn)題即持一種不可知論的立場(chǎng)。從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，教導(dǎo)學(xué)生“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死” ，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之” 。他拒絕對(duì)神靈存在問(wèn)題表態(tài)，而主張對(duì)待祭祀的對(duì)象采取“如在” 的態(tài)度。所謂“如在”，即要求祭祀者將祭祀對(duì)象——鬼神當(dāng)作是存在的，至于事實(shí)上存在與否則不作回答。這種態(tài)度實(shí)際說(shuō)明，在孔子的思想中神靈存在與否并不重要，是一個(gè)完全沒必要去刻意關(guān)注和探求的問(wèn)題。他雖然沒有對(duì)神靈存在問(wèn)題做過(guò)細(xì)致的理論思辨和明確否定，但對(duì)神靈的回避和漠視則是一貫的。在某種程度上，孔子甚至認(rèn)為注重鬼神會(huì)妨礙其儒學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)，因而主張應(yīng)有意地遠(yuǎn)離鬼神之事。這種自覺回避鬼神問(wèn)題的明確姿態(tài)，顯然已經(jīng)超越了不可知論，朝嚴(yán)格意義上的無(wú)神論又邁進(jìn)了一步。

祭祀本來(lái)是一種向神靈祈福的儀式。儒家重祭祀，但儒家所強(qiáng)調(diào)祭祀與其說(shuō)是祈福，不如說(shuō)更是出于道德關(guān)懷。首先，仁是孔子思想的核心價(jià)值，孝則是為仁之本，而祭祀則是孝的內(nèi)在要求?？鬃铀斫獾男ㄈ矫妫?ldquo;生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。貫徹仁孝的原則，就必須注重祭祀。因此，孔子才說(shuō)：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”祭祀禮儀都以仁為精神實(shí)質(zhì)，是仁的外在體現(xiàn)。其次，祭祀是道德教化的手段。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，就是說(shuō)要通過(guò)注重祭祀，教化民眾。“君子篤于親，則民興于仁”，祭祀所體現(xiàn)出的是濃厚的親情，以此熏陶和影響民眾的品德和行為，使之歸于淳厚。另外，孔子明確反對(duì)向神靈祈福的行為。據(jù)載，子路在孔子患重病事曾主張向神靈祈禱，而孔子以“丘之禱久矣”而予以拒絕。在這里，他所謂的“禱”是指自己的道德實(shí)踐。“丘之禱久矣”，言下之意，實(shí)際上是主張以道德實(shí)踐取代祭祀祈福的行為?？鬃淤x予祭祀活動(dòng)較為徹底的道德性理解，弱化消解了其原有的祈福意蘊(yùn)，祭祀對(duì)象的存在意義在這里自然也就變得無(wú)關(guān)輕重了。在這個(gè)意義上，他也才得以嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)祭祀的等級(jí)性。“非其鬼而祭之，諂也”，祭祀活動(dòng)必須遵循道德原則，也僅僅因此而才具有意義。

可以說(shuō)，儒學(xué)思想主張并不求助于神靈為其提供合法性，就此而言客觀上已然具有了無(wú)神論的品格。從此之后，重人遠(yuǎn)神成為傳統(tǒng)文化的重要特征。即便是本來(lái)主張出世的宗教，如佛教、道教，也在發(fā)展過(guò)程中逐漸具有了入世性特色。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也不是鐵板一塊，也是良莠混雜的，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展也使其附著了不少迷信糟粕。占卜、算命、風(fēng)水等神秘文化歷來(lái)是傳統(tǒng)文化的組成部分，但也歷來(lái)處于邊緣地位?！吨芤住繁臼钦疾分畷?，但孔子并不注重其占卜作用，而特別強(qiáng)調(diào)其中的義理。作為儒家經(jīng)典的《周易》是哲理之書，而不再是占卜之書。后世治《周易》者分化為義理與象數(shù)兩派，后者逐漸從儒家中分離出來(lái)，成為術(shù)數(shù)之學(xué)。術(shù)數(shù)之學(xué)歷來(lái)被儒家認(rèn)為是“小道”，而不屑于談?wù)?。從事星象占卜之類術(shù)數(shù)的人，也往往被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)。司馬遷就曾說(shuō)：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄、倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”由此可見一斑。我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就必須要取其精華、去其糟粕，吸收其主流的人文主義精神，摒棄風(fēng)水、算命、求神拜佛等封建迷信因素。

參考書目：

1、 牙含章、王友三主編：《中國(guó)無(wú)神論史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011。

2、 呂大吉：《西方宗教學(xué)說(shuō)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994。