科學(xué)無神論與社會(huì)主義文化建設(shè)(2)

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科學(xué)無神論與社會(huì)主義文化建設(shè)(2)

二、科學(xué)無神論在公民道德建設(shè)中具有重要意義。

近年來,隨著社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型,各類社會(huì)問題層出不窮,特別是道德意識(shí)的墮落導(dǎo)致的唯利是圖之風(fēng),嚴(yán)重干擾了正常的社會(huì)秩序。從毒奶粉、地溝油,到假藥假酒,再到豆腐渣工程、貪官巨蠹,種種無良事件都對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的日常生活構(gòu)成了直接威脅。“道德血液”的貧乏,顯示了精神信念的缺失。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德水平缺失的問題,很多人鼓吹用宗教道德進(jìn)行填充與彌補(bǔ),這是一種飲鴆止渴的做法。只有加強(qiáng)科學(xué)無神論的宣傳與教育,在科學(xué)無神論的基礎(chǔ)之上,才能真正提高社會(huì)道德水平。

盡管宗教有神論通過神靈信仰、鬼神威嚇能夠在某種程度上規(guī)范和約束人們的行為,但宗教道德并不等同于世俗道德,宗教宣揚(yáng)的善也并不一定符合世俗社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知,宗教道德首先面對(duì)的是人神關(guān)系,以對(duì)神的崇拜與服從的形式出現(xiàn)。日常的人與人之間關(guān)系的處理,始終服從于神靈信仰的需要。當(dāng)神靈信仰的要求與世俗行為規(guī)范一致時(shí),宗教的確可以強(qiáng)化對(duì)行為規(guī)范的自覺,從而似乎起到了促進(jìn)道德水平的作用。但宗教行為規(guī)范必然以神靈信仰為前提與基礎(chǔ),與世俗道德從來就不完全一致,并且會(huì)凌駕和超越于世俗道德之上,肆無忌憚地違背和破壞世俗道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是在排他性較強(qiáng)的一神教中,對(duì)于不同宗教與信仰者甚至為采取非常極端的滅絕行為。歷史上宗教沖突的血腥與殘酷為我們提供了極為顯著的例證,甚至在現(xiàn)代世界,不同宗教間的沖突仍不鮮見。如果單純從特定宗教的角度出發(fā),某些極端的行為可能并不違背其教義,甚至是受到鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的??梢哉f,宗教可以起到控制人們行為的作用,但這種控制卻并不總是積極和正面的??床坏阶诮虒?duì)世俗道德的破壞作用,只強(qiáng)調(diào)宗教道德的優(yōu)越性,無疑非常地片面與盲目。

同時(shí),宗教道德基于信仰甚至迷信,并不是一種理性的道德意識(shí),缺乏科學(xué)理性的判斷與調(diào)節(jié),容易導(dǎo)致極端與愚昧。宗教道德往往是一種較為低級(jí)的他律道德。宗教信仰者對(duì)某些道德行為規(guī)范的遵守和踐行,一般出于對(duì)神靈的敬畏和對(duì)彼岸世界的期冀,而并非真正產(chǎn)生于本心的自主選擇與權(quán)衡。從義務(wù)論的角度看,他律道德由于并不是真正意義上的主體自愿,甚至不能被稱為道德行為。因?yàn)樽诮痰赖碌某霭l(fā)點(diǎn)與依據(jù)都是非理性的神靈信仰,在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜的社會(huì)狀況時(shí)往往并不能審時(shí)度勢(shì)地作出地權(quán)衡、抉擇與取舍,從而陷入僵化和極端。例如,基督教所宣揚(yáng)的羔羊式的“愛”與“忍讓”精神,曾長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者所利用,成為愚弄被統(tǒng)治階級(jí)、維持其專制統(tǒng)治的得心應(yīng)手工具。對(duì)于社會(huì)主義公民道德建設(shè)而言,決不能依靠這種非理性的道德觀,而必須訴諸于科學(xué)無神論基礎(chǔ)之上的、理性的道德意識(shí)與道德行為。

通過無神論宣傳,使人們擺脫對(duì)來世的空想與對(duì)鬼神的畏懼,從而更加重視和珍惜現(xiàn)實(shí)生活,在此基礎(chǔ)上不斷完善自身的道德品質(zhì)。歷史上真正的無神論者都是道德品質(zhì)高尚的人,這充分證明,道德建設(shè)完全不必依賴于鬼神信仰。事實(shí)上,只有在無神論基礎(chǔ)之上的道德建設(shè)才是堅(jiān)實(shí)和可靠的,才能真正有利于我們當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

責(zé)任編輯:董潔校對(duì):總編室最后修改:
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