二、科學(xué)無神論在公民道德建設(shè)中具有重要意義。

近年來，隨著社會(huì)的加速轉(zhuǎn)型，各類社會(huì)問題層出不窮，特別是道德意識(shí)的墮落導(dǎo)致的唯利是圖之風(fēng)，嚴(yán)重干擾了正常的社會(huì)秩序。從毒奶粉、地溝油，到假藥假酒，再到豆腐渣工程、貪官巨蠹，種種無良事件都對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的日常生活構(gòu)成了直接威脅。“道德血液”的貧乏，顯示了精神信念的缺失。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德水平缺失的問題，很多人鼓吹用宗教道德進(jìn)行填充與彌補(bǔ)，這是一種飲鴆止渴的做法。只有加強(qiáng)科學(xué)無神論的宣傳與教育，在科學(xué)無神論的基礎(chǔ)之上，才能真正提高社會(huì)道德水平。

盡管宗教有神論通過神靈信仰、鬼神威嚇能夠在某種程度上規(guī)范和約束人們的行為，但宗教道德并不等同于世俗道德，宗教宣揚(yáng)的善也并不一定符合世俗社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，宗教道德首先面對(duì)的是人神關(guān)系，以對(duì)神的崇拜與服從的形式出現(xiàn)。日常的人與人之間關(guān)系的處理，始終服從于神靈信仰的需要。當(dāng)神靈信仰的要求與世俗行為規(guī)范一致時(shí)，宗教的確可以強(qiáng)化對(duì)行為規(guī)范的自覺，從而似乎起到了促進(jìn)道德水平的作用。但宗教行為規(guī)范必然以神靈信仰為前提與基礎(chǔ)，與世俗道德從來就不完全一致，并且會(huì)凌駕和超越于世俗道德之上，肆無忌憚地違背和破壞世俗道德標(biāo)準(zhǔn)。特別是在排他性較強(qiáng)的一神教中，對(duì)于不同宗教與信仰者甚至為采取非常極端的滅絕行為。歷史上宗教沖突的血腥與殘酷為我們提供了極為顯著的例證，甚至在現(xiàn)代世界，不同宗教間的沖突仍不鮮見。如果單純從特定宗教的角度出發(fā)，某些極端的行為可能并不違背其教義，甚至是受到鼓勵(lì)和贊揚(yáng)的?？梢哉f，宗教可以起到控制人們行為的作用，但這種控制卻并不總是積極和正面的?？床坏阶诮虒?duì)世俗道德的破壞作用，只強(qiáng)調(diào)宗教道德的優(yōu)越性，無疑非常地片面與盲目。

同時(shí)，宗教道德基于信仰甚至迷信，并不是一種理性的道德意識(shí)，缺乏科學(xué)理性的判斷與調(diào)節(jié)，容易導(dǎo)致極端與愚昧。宗教道德往往是一種較為低級(jí)的他律道德。宗教信仰者對(duì)某些道德行為規(guī)范的遵守和踐行，一般出于對(duì)神靈的敬畏和對(duì)彼岸世界的期冀，而并非真正產(chǎn)生于本心的自主選擇與權(quán)衡。從義務(wù)論的角度看，他律道德由于并不是真正意義上的主體自愿，甚至不能被稱為道德行為。因?yàn)樽诮痰赖碌某霭l(fā)點(diǎn)與依據(jù)都是非理性的神靈信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜的社會(huì)狀況時(shí)往往并不能審時(shí)度勢(shì)地作出地權(quán)衡、抉擇與取舍，從而陷入僵化和極端。例如，基督教所宣揚(yáng)的羔羊式的“愛”與“忍讓”精神，曾長(zhǎng)期被封建統(tǒng)治者所利用，成為愚弄被統(tǒng)治階級(jí)、維持其專制統(tǒng)治的得心應(yīng)手工具。對(duì)于社會(huì)主義公民道德建設(shè)而言，決不能依靠這種非理性的道德觀，而必須訴諸于科學(xué)無神論基礎(chǔ)之上的、理性的道德意識(shí)與道德行為。

通過無神論宣傳，使人們擺脫對(duì)來世的空想與對(duì)鬼神的畏懼，從而更加重視和珍惜現(xiàn)實(shí)生活，在此基礎(chǔ)上不斷完善自身的道德品質(zhì)。歷史上真正的無神論者都是道德品質(zhì)高尚的人，這充分證明，道德建設(shè)完全不必依賴于鬼神信仰。事實(shí)上，只有在無神論基礎(chǔ)之上的道德建設(shè)才是堅(jiān)實(shí)和可靠的，才能真正有利于我們當(dāng)前的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。