鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)和國(guó)際環(huán)境(6)

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鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)和國(guó)際環(huán)境(6)

摘要:中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的東方大國(guó)。中華民族以自己的勤勞和智慧,曾經(jīng)創(chuàng)造了在世界上領(lǐng)先的古代文明,對(duì)人類發(fā)展作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。但是,當(dāng)歷史步入近代時(shí),中國(guó)卻落伍了。

心目中最具吸引力和凝聚力的口號(hào)。

敢于對(duì)中國(guó)的制度、文化進(jìn)行反思,對(duì)封建文化的綱常名教發(fā)起批判,進(jìn)而把”師夷之長(zhǎng)技“推進(jìn)到學(xué)習(xí)西方的政治思想和政治制度這一更深層面的,是維新派中的激進(jìn)分子(如譚嗣同)和資產(chǎn)階級(jí)革命派。他們都是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后嶄露頭角的新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。他們?cè)趶氖抡位顒?dòng)和軍事活動(dòng)的同時(shí),都曾努力宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的政治觀點(diǎn)、社會(huì)制度和道德觀念。如嚴(yán)復(fù)所譯赫胥黎的《天演論》出版后,在知識(shí)界、思想界曾掀起巨大波瀾,極大地啟發(fā)和教育了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的那一代熱血青年。”自嚴(yán)氏書出,而物競(jìng)天擇之理,厘然當(dāng)于人心,而中國(guó)民氣為之一變“①。進(jìn)化論、”天賦人權(quán)“、”三權(quán)分立“、政黨政治、君主立憲制以及民主共和制等先后被介紹到中國(guó),成為反對(duì)封建主義的思想武器。

中華民族是背負(fù)著八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京、被迫與西方列強(qiáng)簽訂《辛丑條約》的巨大屈辱,跨進(jìn)20世紀(jì)門檻的。這時(shí),中國(guó)已經(jīng)完全墮入半殖民地的深淵。國(guó)家積貧積弱,人民饑寒交迫,并且面臨著亡國(guó)滅種的威脅。”救亡圖存“的吶喊,回蕩在世紀(jì)之交的中華大地上,顯得格外痛切。然而,此時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的腐朽的清政府卻已成為徹頭徹尾的”洋人的朝廷“,無(wú)恥地宣稱要”量中華之物力,結(jié)與國(guó)之歡心“。在這樣日益深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)之下,近代中國(guó)民族民主革命所面臨的反帝反封建的任務(wù),更加迫切地?cái)[在中國(guó)人民面前。誰(shuí)能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民求得民族獨(dú)立和人民解放,誰(shuí)就將成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

二、辛亥革命及其后的中國(guó)政治

孫中山與辛亥革命

早在19世紀(jì)末,幾乎與資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)發(fā)軔的同時(shí),資產(chǎn)階級(jí)革命派開始從事以推翻清王朝專制統(tǒng)治為目標(biāo)的革命斗爭(zhēng)。這一派的領(lǐng)袖人物孫中山是一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者,是中國(guó)民主革命的偉大先行者。他為追求民族獨(dú)立、民主

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①漢民:《述侯官嚴(yán)氏最近政見(jiàn)》》(1906年5月),《民報(bào)》第2號(hào)。

責(zé)任編輯:周艷校對(duì):總編室最后修改:
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