習(xí)近平同志指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”因此，從傳統(tǒng)智慧中汲取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，是十分必要的。習(xí)近平同志要求黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“三嚴(yán)三實(shí)”，并且將“嚴(yán)以修身”置于首位，就充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視、深刻理解和準(zhǔn)確把握。

修身是個(gè)人教化、社會(huì)教化和國(guó)家治理的有機(jī)結(jié)合

習(xí)近平同志認(rèn)為：“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。”儒家的修身思想集中體現(xiàn)了這一相輔相成、相互促進(jìn)。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇即講修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，按照這個(gè)思想，只有每個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)好了，家庭才能和諧，國(guó)家才能得到善治，天下才能太平。但是，這里講的個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，并不單純是私人交往中的禮義仁智信，而且是與社會(huì)教化、國(guó)家治理的根本目的密切相關(guān)的。更進(jìn)一步說(shuō)，是由至善這一根本的價(jià)值取向所規(guī)定的。因?yàn)椋煜绿?、?guó)家得到良好治理、家庭和諧、人人皆為圣賢，就是至善的具體體現(xiàn)。至善不僅是衡量現(xiàn)實(shí)政治治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是維系人心的最牢固的紐帶。因?yàn)?，至善是人們的價(jià)值共識(shí)。所以說(shuō)，個(gè)人提升品質(zhì)修養(yǎng)，其內(nèi)容不僅包括個(gè)人的德行的改善，也包含了對(duì)于儒家根本政治信仰即至善的認(rèn)同。通過(guò)這種方式，至善這一政治信仰內(nèi)化于人心，成為民族精神。而受到教化的個(gè)體，又成為促進(jìn)至善實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)的、積極的力量。正是通過(guò)這種雙向的互動(dòng)，文化得以傳承、文明得以延續(xù)。

那么，如何修身呢？按照《大學(xué)》里面說(shuō)的，就是要格物致知、誠(chéng)意正心。就是說(shuō)，要仔細(xì)研究事物的道理，獲取真知。然后才能意念誠(chéng)實(shí)，心正不邪。今天來(lái)看，這里的格物致知有著特定的內(nèi)涵，指的并不是技術(shù)意義上的知識(shí)，而是與“至善”這一政治信仰相關(guān)的道理。只有知道了政治信仰的必然性、知道了它存在的根據(jù)，才能夠真心地認(rèn)同它，自覺(jué)地按照它的要求行事做人，這就是修身?？梢?jiàn)，修身的前提是真知，是明白作為政治治理根本目的的政治信仰的必然性。儒家還采取一整套的制度措施來(lái)促進(jìn)和保障政治參與者積極了解、踐行儒家的政治信仰。其中最為重要的，莫過(guò)于通過(guò)選拔任用熟悉儒家經(jīng)典的人才的方式，促使參與政治活動(dòng)和國(guó)家治理的人努力了解和踐行儒家思想。而這些秉持儒家思想的人，反過(guò)來(lái)又以自身的言行影響著社會(huì)的其他人，這又進(jìn)一步促進(jìn)了儒家思想的普及。如果著眼于儒家思想的傳播、鞏固和傳承，乃至于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代代相繼來(lái)說(shuō)，其積極的一面是不容小覷的。

應(yīng)將堅(jiān)定馬克思主義信仰置于首位

儒家的修身思想表明，從修身的本意來(lái)說(shuō)，修身就是通過(guò)窮理致知以實(shí)現(xiàn)德行意向和政治信仰之堅(jiān)定。因此，修身并不只是意味著個(gè)人德行的提升，而且含有豐富的政治性的內(nèi)容。這些思想，對(duì)于我們黨的黨員干部隊(duì)伍建設(shè)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想的馬克思主義信仰，是每一名共產(chǎn)黨員的政治信仰。因此，對(duì)于黨員干部“嚴(yán)以修身”的要求，不僅僅是要求每一名黨員要做一名好人，更重要的是強(qiáng)調(diào)每一名黨員都應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，成為一名好黨員。習(xí)近平同志多次指出：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，堅(jiān)定的信仰是黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。沒(méi)有堅(jiān)定的信仰、沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，黨員干部就可能會(huì)在“政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、道德上墮落、生活上腐化”。共同的理想、共同的信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，如果廣大黨員沒(méi)有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，黨組織就會(huì)軟弱渙散，就會(huì)缺乏戰(zhàn)斗力。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，國(guó)內(nèi)各地區(qū)人民之間的交往日益密切，利益交融也十分緊密。但是，由于各種復(fù)雜的、客觀性的、歷史性的因素的影響，各地區(qū)之間的發(fā)展還不夠平衡。而且，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利益主體的多元性，社會(huì)矛盾也有增多的趨勢(shì)。在這種情況下，基于馬克思主義科學(xué)理論的共同的社會(huì)理想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)、對(duì)于協(xié)調(diào)各種社會(huì)矛盾來(lái)說(shuō)，就顯得尤為重要。

就國(guó)家治理而言，離開(kāi)一定的政治信仰是不可想象的，因?yàn)檎涡叛鎏峁┝艘粋€(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)。正是以一定的政治信仰作為價(jià)值尺度，人們才可以在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，判斷現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的得失成敗，才可以積極地改進(jìn)它，使它變得更好。只有在共同理想的基礎(chǔ)上，才可以有效地協(xié)調(diào)各方面的矛盾，才能夠做到求大同存小異。貫徹共同的理想，為著共同的理想前進(jìn)，在這方面，黨員干部是主力軍。因?yàn)?，他們不僅是我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的骨干力量，也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)的骨干力量，更擔(dān)負(fù)著傳播馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的政治使命。

因此，在“嚴(yán)以修身”中，只有將堅(jiān)定自身的馬克思主義信仰置于首位，努力提升自己的品質(zhì)修養(yǎng)，黨員干部才能更好地履行自己的職責(zé)、完成自己的政治使命。無(wú)論對(duì)于個(gè)人、政黨，乃至于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是一項(xiàng)十分有意義的事情。