黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24個(gè)字包含著國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面的內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀所來(lái)有自，不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在精神層面與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有著深刻而緊密的聯(lián)系。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，追根溯源十分必要。

——編 者

國(guó)家層面的價(jià)值觀

“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要特點(diǎn)。世界主要文明古國(guó)大多奉行“以神為本”，而中國(guó)最早從“以神為本”的文化轉(zhuǎn)向“以人為本”的文化。到了西周前期，人的地位越來(lái)越高，如孔子說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，那時(shí)“以人為本”的基本觀點(diǎn)是，人事比神事更重要。這個(gè)思想一直影響到近代。毛澤東同志說(shuō)：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。”就是發(fā)揮了“以人為本”的價(jià)值文化。

孔子認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”不是理想的治國(guó)方法，只有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會(huì)。因此，從孔子開(kāi)始，儒家提出了“以德為本”的治國(guó)理念，也形成了在治國(guó)方面的重要價(jià)值觀。“以德為本”，就是主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)道德重于法律。在《孟子》中，管理社會(huì)、與人打交道以及從政有兩個(gè)原則是互相對(duì)立的，一是“以德服人”，一是“以力服人”。在更廣闊的意義上，我們?cè)谔幚砣伺c人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，也有一個(gè)“以德服人”還是“以力服人”的問(wèn)題。由此，孟子把“以德服人”稱為“王道”，“以力服人”稱為“霸道”。

“以民為本”，在儒家以前已開(kāi)始醞釀。《尚書》里有“民為邦本”的觀念，“邦”就是國(guó)；這個(gè)觀念甚至可以反映在某種宗教的意識(shí)形態(tài)上，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“天”代表最高的神，但是這個(gè)神沒(méi)有自己的意志，而是以人民的意志為意志，以人民的視聽(tīng)為視聽(tīng)。后來(lái)，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，很明顯地強(qiáng)調(diào)了人民尊于君主、重于君主、高于君主，我們以前習(xí)慣把它叫做“民本思想”，也即是“以民為本”。

“以合為上”，或者“以合為本”，這個(gè)“合”不是和諧的和，是合作的合、合一的合。在中國(guó)歷史文化里，處理民族、國(guó)家這類事務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)合一高于分立。在中國(guó)歷史政治文化里，在管理國(guó)家時(shí)這是很重要的價(jià)值觀，從上到下都以合為高、為尊、為貴，不贊成分立。

以今天的價(jià)值觀來(lái)表達(dá)，可以說(shuō)，“以人為本”就是強(qiáng)調(diào)人高于萬(wàn)物，“以德為本”強(qiáng)調(diào)道德重于法律，“以民為本”強(qiáng)調(diào)人民重于君主，“以合為上”強(qiáng)調(diào)合一高于分立。

社會(huì)層面的價(jià)值觀

社會(huì)層面包含四個(gè)層次：第一，責(zé)任先于自由；第二，義務(wù)先于權(quán)利；第三，群體高于個(gè)人；第四，和諧高于沖突。

從孟子開(kāi)始，“士”的責(zé)任就是以天下為己任。中國(guó)古代的“士”文化里非常強(qiáng)調(diào)責(zé)任的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)整個(gè)家、國(guó)、天下所負(fù)的責(zé)任。責(zé)任先于自由的這種意識(shí)成為我們近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士爭(zhēng)取國(guó)家民族獨(dú)立的光榮傳統(tǒng)。

如果把近代西方的主流價(jià)值觀作為對(duì)照來(lái)看中國(guó)古代價(jià)值觀，義務(wù)先于權(quán)利就是比較有特點(diǎn)的地方。新儒家梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中表達(dá)過(guò)這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)最講義務(wù)，義務(wù)是先于權(quán)利的；而近代西方人則主張個(gè)人的權(quán)利是優(yōu)先的。梁漱溟說(shuō)，中國(guó)社會(huì)更多的是倫理的社會(huì)，比如父母和子女，只能說(shuō)父母有養(yǎng)育子女的義務(wù)，子女不能有要求父母養(yǎng)育的權(quán)利。因此，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)古代社會(huì)最重要的倫理性格，就是義務(wù)重于權(quán)利，義務(wù)先于權(quán)利。