黨的十八大提出了社會主義核心價值觀，即“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這24個字包含著國家、社會、公民個人三個層面的內容。

社會主義核心價值觀所來有自，不是對中國傳統(tǒng)文化價值觀的簡單重復，而是在精神層面與中國傳統(tǒng)文化價值觀有著深刻而緊密的聯(lián)系。培育和踐行社會主義核心價值觀，追根溯源十分必要。

——編 者

國家層面的價值觀

“以人為本”是中國傳統(tǒng)文化的重要特點，也是中國傳統(tǒng)價值觀的重要特點。世界主要文明古國大多奉行“以神為本”，而中國最早從“以神為本”的文化轉向“以人為本”的文化。到了西周前期，人的地位越來越高，如孔子說“敬鬼神而遠之”，那時“以人為本”的基本觀點是，人事比神事更重要。這個思想一直影響到近代。毛澤東同志說：“世間一切事物中，人是第一可寶貴的。”就是發(fā)揮了“以人為本”的價值文化。

孔子認為，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”不是理想的治國方法，只有“道之以德，齊之以禮，有恥且格”才是理想的社會。因此，從孔子開始，儒家提出了“以德為本”的治國理念，也形成了在治國方面的重要價值觀。“以德為本”，就是主張以德治國，強調道德重于法律。在《孟子》中，管理社會、與人打交道以及從政有兩個原則是互相對立的，一是“以德服人”，一是“以力服人”。在更廣闊的意義上，我們在處理人與人、民族與民族、國家與國家的關系時，也有一個“以德服人”還是“以力服人”的問題。由此，孟子把“以德服人”稱為“王道”，“以力服人”稱為“霸道”。

“以民為本”，在儒家以前已開始醞釀。《尚書》里有“民為邦本”的觀念，“邦”就是國；這個觀念甚至可以反映在某種宗教的意識形態(tài)上，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“天”代表最高的神，但是這個神沒有自己的意志，而是以人民的意志為意志，以人民的視聽為視聽。后來，孟子講“民為貴，社稷次之，君為輕”，很明顯地強調了人民尊于君主、重于君主、高于君主，我們以前習慣把它叫做“民本思想”，也即是“以民為本”。

“以合為上”，或者“以合為本”，這個“合”不是和諧的和，是合作的合、合一的合。在中國歷史文化里，處理民族、國家這類事務時，強調合一高于分立。在中國歷史政治文化里，在管理國家時這是很重要的價值觀，從上到下都以合為高、為尊、為貴，不贊成分立。

以今天的價值觀來表達，可以說，“以人為本”就是強調人高于萬物，“以德為本”強調道德重于法律，“以民為本”強調人民重于君主，“以合為上”強調合一高于分立。

社會層面的價值觀

社會層面包含四個層次：第一，責任先于自由；第二，義務先于權利；第三，群體高于個人；第四，和諧高于沖突。

從孟子開始，“士”的責任就是以天下為己任。中國古代的“士”文化里非常強調責任的意識，強調人對整個家、國、天下所負的責任。責任先于自由的這種意識成為我們近代以來，無數仁人志士爭取國家民族獨立的光榮傳統(tǒng)。

如果把近代西方的主流價值觀作為對照來看中國古代價值觀，義務先于權利就是比較有特點的地方。新儒家梁漱溟在《中國文化要義》中表達過這種觀點。他認為，中國社會最講義務，義務是先于權利的；而近代西方人則主張個人的權利是優(yōu)先的。梁漱溟說，中國社會更多的是倫理的社會，比如父母和子女，只能說父母有養(yǎng)育子女的義務，子女不能有要求父母養(yǎng)育的權利。因此，他反復強調，中國古代社會最重要的倫理性格，就是義務重于權利，義務先于權利。