孔子對(duì)禮樂文化的堅(jiān)守與傳承之路

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孔子對(duì)禮樂文化的堅(jiān)守與傳承之路

孔子像

孔子的際遇,頗為令人感嘆。他的道德學(xué)問,為當(dāng)時(shí)人所推重;他經(jīng)世致用的抱負(fù),卻未曾得以放手施展。在經(jīng)歷了種種挫折之后,孔子似乎也有過對(duì)政治生涯的心灰意冷。但是,他對(duì)于禮樂文化的堅(jiān)守與傳承,卻未曾有過猶豫彷徨。即便當(dāng)時(shí)無法興起禮樂以濟(jì)世安民,他仍把希望寄托在將來。

孔子一生不得志,至老年仍到處奔走宣揚(yáng)禮樂之治。五十一歲才開始在魯國做官,可惜好景不長(zhǎng),并未得到重用,從五十四歲到六十八歲,復(fù)又在外漂泊十四載。后又回到魯國,“然魯終不能用孔子,孔子亦不求仕。”(《史記·孔子世家》)這其中問題的癥結(jié),就在于孔子對(duì)禮樂之治的堅(jiān)持與當(dāng)時(shí)的政治需求不相符合。春秋末期,周王室權(quán)力式微,各國君主聚焦于擴(kuò)充國家軍力以自?;蚴菆D霸,根本無暇顧及禮樂。

在屢屢碰壁的情勢(shì)下,孔子自己也抱怨“莫我知也夫”(《論語·憲問》,以下凡引用《論語》,只注篇名)。李零先生曾說:“讀《論語》,我的感受,兩個(gè)字:孤獨(dú)??鬃雍芄陋?dú)。他很恓惶,也很無奈,唇焦口燥,顛沛流離,像條無家可歸的流浪狗。”(李零:《喪家狗——我讀〈論語〉》,山西人民出版社2007年版)其實(shí)孔子得名甚早,如果愿意改變行事作風(fēng),趨附政治家的需求,或許就不必在周游列國的凄惶中被人取笑為“喪家之狗”。但他卻不僅未曾放棄過對(duì)禮樂文化的堅(jiān)守,而且是以一種積極樂觀的態(tài)度周游列國宣揚(yáng)禮樂。就像他對(duì)自己的評(píng)價(jià):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”(《述而》)這句話是孔子回答葉公問子路的話,孔子至葉,已經(jīng)六十三歲。一位飽經(jīng)風(fēng)雨坎坷的老人,卻沒有消極悲觀,仍然積極有為,不知老之將至。這種苦中作樂的精神,令人折服。在這種樂觀情緒的感染下,他以一種堅(jiān)忍的精神堅(jiān)持著自己對(duì)理想的追求。“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”(《里仁》),是他堅(jiān)忍品格的最好宣言。因?yàn)樗麍?jiān)信“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《子罕》),所以即使在厄于陳、蔡,斷絕糧食,從者病,莫能興,士氣大衰的情境下,他依然能夠講頌弦歌不衰,能夠用“君子固窮,小人窮斯濫矣”(《衛(wèi)靈公》)的話來鼓勵(lì)大家。

在六十八歲返魯之前,孔子一直積極求仕,希望能夠有賢明的國君賞識(shí)自己的政治訴求,推廣禮樂文化。然而總是事與愿違,以至于有兩次孔子想接受叛臣公山弗擾和佛肸的邀請(qǐng)。后因子路的反對(duì)沒有成行,但卻留下了“吾其匏瓜也哉?焉能系而不食”(《陽貨》)的慨嘆。這一點(diǎn)多為后世反對(duì)孔子的人所詬病,其實(shí)這正反映了孔子內(nèi)心的矛盾:很想有一番作為的期許和道德理性的沖突。然而在積極求仕的另一面,卻是他對(duì)山林隱逸生活的向往和對(duì)隱士的尊重。在《論語》中很著名的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”(《先進(jìn)》)篇中,子路、冉有、公西華都說了自己愿為政的志向,夫子只是各做點(diǎn)評(píng),到曾點(diǎn)說出自己的志向僅僅是“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的時(shí)候,夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也”。這句慨嘆,很形象地點(diǎn)出了夫子其實(shí)很向往那種無憂無慮的自然生活。他也很欣賞那種“邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也”(《公冶長(zhǎng)》)的深藏自保的智慧。但是在楚國聽到隱者桀溺“滔滔者天下皆是也,而誰以易之?且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉”(《微子》)的疑問后,夫子卻以“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也”(《微子》)來做回答。

責(zé)任編輯:佘小莉校對(duì):郭浩最后修改:
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