■歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會的發(fā)展史不符。

■歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實證明，資本主義不是人類社會發(fā)展的最高階段。

■在基督教神學看來，人類的歷史都是“墮落”的歷史，都是苦難的歷史，需要神來解救。這種歷史認識，不是建立在人類社會發(fā)展事實的基礎上，而是建立在神學想象基礎上的。馬克思主義關于人類社會由低級走向高級的歷史發(fā)展規(guī)律，決不是任何想象中的“歷史圖式”。

■歷史虛無主義動輒把世界社會主義運動、中國共產黨的歷史和新中國的歷史描繪成所謂“系列錯誤的堆積”，是十分錯誤與有害的。

最近，歷史虛無主義思潮在其拋出的三條主線之外，在手法與論調上又有一些新的變化，就是一些歷史虛無主義者試圖重新界定歷史虛無主義思潮的內涵、來龍去脈，并提出“馬克思主義也是歷史虛無主義”、“資本主義終結歷史論”、“馬克思主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律不過是基督教的歷史圖式”等論調，把馬克思主義指導的歷史認識體系，作為教條主義的歷史虛無主義來批判。對于歷史虛無主義者對馬克思主義這一新的歪曲和攻擊，我們必須旗幟鮮明地予以駁斥，含糊不得。

馬克思主義與歷史虛無主義有著本質區(qū)別

馬克思主義是無產階級革命導師在吸取人類文明成果、科學總結自然界規(guī)律和人類社會實踐經驗的基礎上得出的科學理論。馬克思主義尊重歷史的發(fā)展規(guī)律，強調歷史的繼承性與發(fā)展性，反對對歷史采取全盤否定的態(tài)度。馬克思把人類從原始野蠻狀態(tài)進入文明時代以及從古代的奴隸制到現(xiàn)代的資產階級社會都看作是歷史的進步。他在揭露文明進步過程中的矛盾、對抗和譴責罪惡的同時，肯定并且贊揚文明在社會對抗中取得的進步和成就。恩格斯也說：“沒有古希臘羅馬的奴隸制，就沒有現(xiàn)代的社會主義。”他明確指出：“在當時的情況下，采用奴隸制是一個巨大的進步。”（《馬克思恩格斯文集》第9卷第188頁，人民出版社2009年版）唯物辯證法認為：“一切產生出來的東西，都注定要滅亡。”“除了永恒變化著的、永恒運動著的物質及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。”（同上，第422、426頁）馬克思主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括人類社會在內的一切領域，按照社會歷史的本來面貌去反映它。在馬克思主義看來，歷史是一個沒有終點的發(fā)展過程，絕不會“終結”于某個“未來階段”。正如恩格斯所說的：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。”（同上書，第4卷第270頁）

唯物史觀的創(chuàng)立，是人類認識史上偉大的革命，是科學思想中的最大成果。而歷史虛無主義不承認這一點，主張全盤否定歷史，否定歷史發(fā)展的繼承性與連續(xù)性，否定人民群眾的革命，否定人類社會的發(fā)展成就，否定杰出人物的歷史作用；有的動不動就提出所謂的“歷史終結論”，把歷史的發(fā)展歸結在某個發(fā)展點。有的還將馬克思主義指導下的歷史認識體系稱之為教條主義虛無主義，認為“教條主義的歷史虛無主義是迄今為止最大的歷史虛無主義”，很顯然，這就把反對的矛頭指向了馬克思主義。

馬克思主義產生于人類社會的偉大實踐，它是一種與時俱進的科學理論。歷史在前進，實踐在發(fā)展，馬克思主義也不會停滯。馬克思主義在實踐過程中出現(xiàn)過教條主義、簡單化的曲折，但馬克思主義本身卻是在不斷豐富發(fā)展的。給馬克思主義及其指導下的歷史認識體系扣上“歷史虛無主義”帽子，無視自1848年《共產黨宣言》發(fā)表160多年以來，馬克思主義給予人類社會發(fā)展史無與倫比的巨大影響，這恰恰暴露了其虛無歷史的立場。