互聯(lián)網(wǎng)使每個參與者都擁有了麥克風，成為了讓廣大網(wǎng)民自由發(fā)聲的廣播站。隨著博客、微博、微信等新媒體參與網(wǎng)絡(luò)輿論程度的日益加深，當今社群化、裂變式的網(wǎng)絡(luò)傳播方式常常會由一個小小的話題而引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，掀起一次次的輿論熱潮。然而讓人匪夷所思的是，“中國”在國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)輿論場中竟然屢屢成為靶子，這與改革開放以來我國取得巨大成績的事實形成了一種巨大的背離和反差，“呲必中國”這一網(wǎng)絡(luò)怪象背后的深層次問題不得不引起我們的深思。

一、互聯(lián)網(wǎng)“呲必中國”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會和思想根源

綜觀各種互聯(lián)網(wǎng)言論，我們發(fā)現(xiàn)“呲必中國”言論的最大特點就是，只要是與中國有關(guān)的事情，不論其本身的是非曲直，不論成績與失誤，都會責怪甚至辱罵中國和中國人，其最大特征就是全盤否定中國的一切。“呲必中國”現(xiàn)象作為一種非理性言論表達，有時甚至是一種丑化中國的極端情緒的發(fā)泄，從而成為了當今互聯(lián)網(wǎng)上的一個典型問題。

互聯(lián)網(wǎng)“呲必中國”現(xiàn)象具有深刻的歷史淵源。通過對歷史的研究可以發(fā)現(xiàn)，“呲必中國”現(xiàn)象始終伴隨著中國的現(xiàn)代化進程。隨著1840年以后中國在中西方文明交流碰撞中日益處于弱勢地位、陷入被動挨打的屈辱境地，特別是甲午戰(zhàn)敗之后，“呲必中國”言論就開始出現(xiàn)。例如，吳稚暉、李石在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀》中譏諷中國社會“猶數(shù)千年陳尸枯骨之骨髓”，“臭味污穢，令人掩鼻”。錢玄同對于孔子的忠孝觀和岳飛的精忠報國行為極為不屑，聲稱關(guān)羽是“殺人魔王”，甚至提出了廢除漢字、焚毀古籍的極端主張。在中國革命道路上，“呲必中國”的言論也屢有出現(xiàn)。例如，汪精衛(wèi)早年雖有刺殺清廷反動統(tǒng)治者的沖勁，卻缺乏長期革命的韌勁，提出“抗戰(zhàn)必敗，抗戰(zhàn)必亡”，進而從革命者蛻變?yōu)橛H日漢奸。改革開放以來，中西方的交流處于前所未有的活躍狀態(tài)，但是迷信西方經(jīng)驗、拿西方標準和價值觀裁剪中國現(xiàn)實的洋教條又出現(xiàn)回潮，引發(fā)民族自嘲和自卑情緒，以及中不如西的判斷。特別是新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，各種論壇、博客、微博、微信等自媒體工具的興起，各種西方思潮及觀點通過網(wǎng)絡(luò)得到廣泛傳播。這時的“呲必中國”言論不再局限于某幾個典型人物，而是形成了一種個別大V和普通網(wǎng)民相互傳染的網(wǎng)絡(luò)情緒和現(xiàn)象。

互聯(lián)網(wǎng)“呲必中國”現(xiàn)象表面上看起來只是一種說法、牢騷而已，背后卻折射出一些網(wǎng)民對于當代中國現(xiàn)實及發(fā)展趨勢的認識偏差。一些網(wǎng)民由于缺乏對歷史唯物主義和辯證唯物主義理論的基本素養(yǎng)，缺乏對中國國情的基本認知，以及對國家職能的基本了解，尤其是缺乏對中國社會主義制度與西方資本主義制度的根本區(qū)別的真正了解，往往自覺不自覺地以西方的價值標準來評判中國的一切事物。還有一些網(wǎng)民由于缺乏科學(xué)的歷史觀和國家觀，不能自覺地把自身的發(fā)展與國家的前途命運統(tǒng)一起來，因而不能正確地看待自己經(jīng)歷的生活挫折，把在網(wǎng)絡(luò)上諷刺謾罵作為一種宣泄情緒的通道，更有個別極端言論甚至以漢奸賣國言論為時尚，譏諷愛國言論是“拍馬”。然而更可悲的是，這種負面情緒和錯誤觀點還能在網(wǎng)上迅速傳播、發(fā)酵，并對敢于發(fā)表愛國愛黨言論的人士進行奚落、謾罵甚至圍攻和人肉，其中極個別者甚至自甘墮落為西方敵對勢力馬前卒，與虎相謀，為虎作倀，不僅顛倒是非黑白，而且有意抹黑中國，產(chǎn)生了極為惡劣的影響。

從社會和思想根源雙重角度來看，這一方面是由于中國社會目前正在經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型期的巨大發(fā)展變化，另一方面則是面對社會劇變，特別是面對互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的快速發(fā)展，我國的網(wǎng)民和網(wǎng)絡(luò)管理在認識能力和思想水平上都還沒有做好面對這些變化的充分準備，這雙重因素相互疊加，從而形成了互聯(lián)網(wǎng)“呲必中國”這種極端現(xiàn)象，這必須引起我們的充分重視。