人的精神和信仰被商品拜物教所支配，這是馬克思對現(xiàn)時(shí)代信仰處境的深刻洞見。在馬克思看來，商品拜物教是信仰在現(xiàn)時(shí)代的異化形態(tài)。馬克思用異化這個(gè)哲學(xué)概念來表達(dá)信仰曾經(jīng)出現(xiàn)的兩種特殊的歷史狀況：一種是在神圣形象中的異化，另一種是在非神圣形象中的異化。前者就是信仰的神化形態(tài)——宗教，后者則是信仰的物化形態(tài)——商品拜物教。在馬克思的視野里，信仰本性的彰顯不僅要靠對信仰神化的“去魅”來實(shí)現(xiàn)，還需要通過對信仰物化的解蔽來達(dá)到，這就是對商品拜物教的批判。馬克思認(rèn)為，商品拜物教只是“感覺欲望的宗教”，它遠(yuǎn)不能把人提高到自身感覺欲望之上。如果說，宗教是以抽象化、外在化的方式表達(dá)了人的超越性，那么，商品拜物教則只使人陷入粗鄙化和外在化的感覺和欲望之中不能自拔。在馬克思看來，商品拜物教是資本主義固有的邏輯。正是資本邏輯最大化的資本主義制度，定義了現(xiàn)時(shí)代生活的功利化取向，規(guī)定并形塑了人與世界的異化關(guān)系。在這個(gè)意義上，商品拜物教必然通向現(xiàn)代虛無主義。因此，只有深入到制度和實(shí)踐層面上，批判和消解導(dǎo)致人的存在整體性地陷入異化狀況的資本主義制度及其社會(huì)關(guān)系，才是實(shí)現(xiàn)人的解放包括信仰解放的必要條件。當(dāng)尼采把現(xiàn)代虛無主義的根源歸結(jié)為傳統(tǒng)形而上學(xué)，海德格爾將之歸結(jié)為技術(shù)座架的催逼，馬克思卻并沒有單純地將其理解為一種思想或文化現(xiàn)象，而是理解為一種社會(huì)現(xiàn)象。在馬克思看來，現(xiàn)代虛無主義是資本主義社會(huì)的派生物。不揚(yáng)棄資本主義的社會(huì)制度，就不可能從根本上徹底消除虛無主義。馬克思由此期待通過制度的變革來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)及其信仰狀況由物化向人化的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，尼采和馬克思曾分別以不同的方式宣布了無神論時(shí)代的到來。在無神論時(shí)代，如何重尋這一時(shí)代的信仰精神，是一個(gè)全新的課題。

馬克思哲學(xué)敞開的信仰精神

對馬克思而言，無論是通過對宗教的批判來實(shí)現(xiàn)對信仰神化的“去魅”，還是通過對商品拜物教批判來實(shí)現(xiàn)對信仰物化的解蔽，其真實(shí)意義都在于敞開人的信仰的本真意蘊(yùn)，促進(jìn)人的解放和自由發(fā)展。馬克思在宗教批判中表達(dá)了唯物主義應(yīng)有的無神論思想，但是馬克思并沒有把無神論停留于此前的唯物主義在實(shí)體存在論和直觀認(rèn)識(shí)論的層面上所達(dá)到的對上帝實(shí)體的外在否定上，而是進(jìn)一步把超驗(yàn)的精神信仰還原為人的現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)化并鞏固、提升為社會(huì)歷史性的人本立場。在馬克思看來，人不再通過外在于自身的神圣形象和非神圣形象來實(shí)現(xiàn)對自身的自我肯定和確證，而是以與自我相統(tǒng)一的社會(huì)的方式來超越并升華自身的個(gè)體性。社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。歷史不僅僅是被科學(xué)規(guī)律決定的自然歷史過程，它同時(shí)也是被更高目的引導(dǎo)從而通達(dá)自由的過程。可以說，共產(chǎn)主義作為馬克思學(xué)說所確立的社會(huì)生活理想，就其建立在對現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)對人的自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)著最大程度的否定這一科學(xué)分析的基礎(chǔ)上而言，它是科學(xué)的和基于現(xiàn)實(shí)的；就其本質(zhì)指向沒有比人的自由個(gè)性更高的生活理想這一最高的目的而言，它又具有信仰的意蘊(yùn)，是終極的和理想的。在關(guān)于共產(chǎn)主義的信仰性與科學(xué)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性之間，馬克思把實(shí)踐作為溝通二者的中介和基礎(chǔ)，把共產(chǎn)主義進(jìn)一步指認(rèn)為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這樣一來，馬克思以人為核心，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)、信仰與實(shí)踐的三位一體的信仰觀念變革，從而使信仰不再處于遙遠(yuǎn)的彼岸世界，在實(shí)踐過程和生活世界的切近處找到了人的存在意義的棲身之所。

在馬克思的哲學(xué)視域里，信仰不再是通過外在于自身的神化的或物化的方式來實(shí)現(xiàn)，而是人“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，是人以人的方式所實(shí)現(xiàn)的自我理解和價(jià)值世界的自我確證。更重要的是，馬克思哲學(xué)的信仰觀念是奠基在對人的生命本性辯證覺解的基礎(chǔ)上的，它是徹底的辯證思維方式的產(chǎn)物，它內(nèi)在地要求在真理與價(jià)值、科學(xué)與信仰、現(xiàn)實(shí)與理想、神圣與世俗、個(gè)體與社會(huì)、目的與過程、有限與無限之間保持必要的張力。在此意義上，超越信仰的“神化”與“物化”的兩極分化，在神圣與世俗的辯證統(tǒng)一中追尋信仰的崇高；超越理性與信仰的二元對立，使信仰與理性之間維持動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)平衡；超越絕對主義和相對主義的惡性循環(huán)，使信仰精神表現(xiàn)為植根于相對的絕對意識(shí)和立足于現(xiàn)實(shí)關(guān)切的終極關(guān)懷；超越狹隘的個(gè)人主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的內(nèi)在溝通與有機(jī)聯(lián)結(jié)，使共同體的核心價(jià)值在自主個(gè)體的相互交往和對話中轉(zhuǎn)化為每個(gè)成員的基本信念，這是馬克思哲學(xué)的信仰觀變革為當(dāng)代信仰精神建構(gòu)所提供的深刻啟示。

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部；本文為國家社科基金重大項(xiàng)目《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與實(shí)現(xiàn)中國夢研究》［14ZDA009］的階段性成果）