三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的關(guān)系

社會(huì)主義核心價(jià)值觀它是建立在改革開放這么一個(gè)大環(huán)境上，它不是要形成萬馬齊喑那么一個(gè)局面，而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)各種價(jià)值觀的一種引領(lǐng)，確立自身主導(dǎo)的地位。要想確定自身的主導(dǎo)地位，我們必須要正確的認(rèn)識(shí)和理解它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在各種價(jià)值觀之間的關(guān)系，首先要處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的關(guān)系，現(xiàn)在有一種說法，說社會(huì)主義核心價(jià)值觀你看這二十四個(gè)字里頭，有自由，有民主、有平等，西方的價(jià)值觀它也講自由民主人權(quán)等等，這說明我們的價(jià)值觀和西方的價(jià)值觀存在了趨同，是不是這樣子呢？我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)是模糊的，為什么這樣講呢？因?yàn)橥瑯邮且粋€(gè)詞，我們必須要明確，西方的同樣的詞，它在西方的價(jià)值觀里頭和在中國社會(huì)主義價(jià)值觀里頭，它的的內(nèi)容是不一樣的，為什么？因?yàn)橹形鞣絻r(jià)值觀它們是在建立兩種文化的基礎(chǔ)之上。

我這里頭舉一個(gè)現(xiàn)在大家比較關(guān)注的一個(gè)例子，人權(quán)，那么人權(quán)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義核心價(jià)值和西方價(jià)值觀里面都應(yīng)當(dāng)具有的一種理念，但是由于不同的文化，對(duì)于人權(quán)它的理解是不同的，什么是人權(quán)？顧名思義人的權(quán)利，人的權(quán)利包含生存和發(fā)展，如何看待生存，如何看待發(fā)展，中西方不同的文化對(duì)它的理解就是不同的。比如說生存里頭有一個(gè)重要的一種理念，對(duì)生命的理解，中西方不同的問題對(duì)它的的理解是不一樣。

前一段時(shí)間廈門中院判處一個(gè)德國的一個(gè)毒販死刑，引起了德國的一場軒然大波，他們把這個(gè)問題上升到人權(quán)問題，他們說在歐盟已經(jīng)徹底的廢除了死刑制度，中國卻不廢除死刑，那么他們由此來說，我們中國人權(quán)狀況很差，大家覺得這種認(rèn)識(shí)正確不正確呢？比如我問大家，您覺得我們中國應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)徹底的廢除死刑呢？大量的調(diào)查都表明大多數(shù)的中國人是反對(duì)徹底的廢除死刑，為什么這就是由于中西方不同的文化而造成的。在中國的文化系統(tǒng)里頭，我們對(duì)于生命的理解跟西方不同，西方的文化他們是建立在個(gè)人主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上，在他們看來個(gè)人最重要的就是個(gè)人的生命，而中國的文化是集體主義的價(jià)值觀，在集體主義價(jià)值觀中，人的生命就具有雙重性，一個(gè)是自然生命，還有一個(gè)是道德生命。中國人都背負(fù)著兩條命。在這兩條命中哪條命更重要，孟子說生我所欲也，義我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者，說得非常的明白，在道德生命和自然生命必須做出選擇的時(shí)候，道德生命要高于自然生命，這種文化傳承對(duì)于中國人的影響是極其巨大的。在中國人眼中，一個(gè)道德敗壞的人，道德生命已經(jīng)死亡的一個(gè)人，我們是不留戀他的自然生命；反過來如果一個(gè)人道德高尚，那么我們中國人對(duì)于他的自然生命是極端留戀，我們中國有句話叫三不朽，何為三不朽呢？第一立德，其次立功，其次立言。第一個(gè)道德，道德高尚的人，他的生命永存他的精神永存，因此在中國人的眼里，我們更在乎他的道德生命如果一個(gè)人他的道德生命完結(jié)了，我們就不吝惜對(duì)他的自然生命的懲罰，那么中西方這兩種生命觀，您認(rèn)為誰對(duì)誰錯(cuò)呢？實(shí)際上從價(jià)值的角度來說，價(jià)值更多的不是講誰對(duì)誰錯(cuò)，更主要的是講誰好誰壞。

中西方不同的文化，不同的價(jià)值觀造成了不同的活法，可能這種活法對(duì)西方人好一點(diǎn)，那種活法對(duì)中國人好一些，應(yīng)當(dāng)彼此互相的尊重，因此對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)明確以下基本的態(tài)度。

第一個(gè)要充分的借鑒和吸收現(xiàn)代西方的有利因素，我們的社會(huì)主義，我們的文化具有包容性，我們應(yīng)當(dāng)借鑒和吸收現(xiàn)代西方有益的因素。第二要充分的認(rèn)識(shí)兩種價(jià)值觀的矛盾性和沖突性，他們二者是不同的文化基礎(chǔ)上形成的，他們具有質(zhì)的不同，因此他們的矛盾性他們沖突性在所難免。

第二核心價(jià)值觀與宗教價(jià)值觀的問題，當(dāng)前我們國家宗教處在一個(gè)快速發(fā)展的過程之中，我們現(xiàn)在五大宗教，道教、佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教，教眾現(xiàn)在超過1億，我們對(duì)待宗教是什么態(tài)度？宗教自由是我們的基本的宗教政策，這個(gè)大家都知道，但是我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)理性的把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與宗教價(jià)值觀之間的關(guān)系，搞清楚他們之間是什么關(guān)系。

我們首先來看恩格斯在《反杜林論》中對(duì)于宗教它的本質(zhì)的理解，大家看恩格斯這樣講，他說“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式”，這句話告訴了我們兩個(gè)內(nèi)容：第一個(gè)宗教它是幻想的反映，它的思維方式是非理性的。第二點(diǎn)宗教它采取的是超人間力量這么一種特殊的形式，它的理論特質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是宗教的神圣性，這種非理性的思維方式這種受超人間力量支配的一種盲目的神圣性，這個(gè)他確確實(shí)實(shí)這種宗教形式，盡管他確確實(shí)實(shí)像有些人所說的，宗教具有勸人向善這么一種功能，但是它同時(shí)也存在著另外一種威脅性，也就說它很容易被人所利用，從而造成對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的一種危害，因此對(duì)于宗教我們的現(xiàn)實(shí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)有三條。

第一個(gè)要區(qū)別理性與非理性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理性的價(jià)值觀，而宗教價(jià)值觀它是非理性的。

第二要正確的區(qū)分邪教與正教，什么是邪教呢？邪教就是打著宗教的旗號(hào)，它具有反人類、反社會(huì)穩(wěn)定性質(zhì)的這么一種特征，我們對(duì)于邪教要堅(jiān)決的予以打擊。當(dāng)然對(duì)于正教我們要積極的保護(hù)，對(duì)于那些愛國愛教這么一個(gè)正教，我們要給予積極的保護(hù)。

第三點(diǎn)要正確的區(qū)分主流文化與亞文化，無論如何社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，它是當(dāng)代中國的主流文化，而所有的宗教它只能夠處在亞文化的這么一種狀態(tài)。

第三個(gè)問題社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的關(guān)系，上頭我講了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方價(jià)值觀以及與宗教價(jià)值觀之間的關(guān)系，這兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是不同文化之間質(zhì)的差別的關(guān)系，一個(gè)是理性與非理性之間的關(guān)系。那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀之間是什么關(guān)系呢？我認(rèn)為他們之間就具有很強(qiáng)的包容性。為什么這么說呢？第一個(gè)它們的價(jià)值主體具有層級(jí)性，設(shè)想如果沒有祖先，哪有我們，所以價(jià)值主體有層級(jí)。第二個(gè)文化內(nèi)容具有層級(jí)性，這里頭有語言、有文字，還有其他文化內(nèi)容，我們的古人在使用它，我們今天也在使用著它，那價(jià)值理想同樣也具有層級(jí)性，幾千年前我們就一直傳承著我們民族振興，民族偉大的這么一種使命，我們今天也不能把它拋棄掉啊。