（二）社會轉(zhuǎn)型及其對人們心理結(jié)構(gòu)的影響給思想政治教育帶來了新變化、新問題、新挑戰(zhàn)。社會轉(zhuǎn)型包含兩個層面的意思。一是經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，即從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡；其次是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是指農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變，從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變，從同質(zhì)單一型社會向異質(zhì)多樣社會轉(zhuǎn)變，從禮俗社會向法理社會轉(zhuǎn)變等。我國的社會轉(zhuǎn)型首先是以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌即從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡為標(biāo)志的。市場經(jīng)濟(jì)對思想政治建設(shè)有積極的一面，如市場經(jīng)濟(jì)能夠培養(yǎng)人們法治、平等、進(jìn)取、自尊、自強(qiáng)、誠實、守信、互利、互惠等思想意識，但也帶來了一些問題。市場經(jīng)濟(jì)使得財產(chǎn)分配和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則從社會與文化準(zhǔn)則中脫離出來，而以市場結(jié)果所帶來的經(jīng)濟(jì)成就也易于作為價值評估和社會分層的標(biāo)準(zhǔn)。如果說以前的經(jīng)濟(jì)行為是嵌入在一定的倫理實體中，那么現(xiàn)在的市場行為所蘊(yùn)含的產(chǎn)權(quán)明晰規(guī)定，首先則從制度前提上松散了倫理實體。如在傳統(tǒng)計劃體制下的企業(yè)既是一個生產(chǎn)組織，承擔(dān)著社會生產(chǎn)的職能，又是一個準(zhǔn)福利組織，承擔(dān)著為職工提供醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等社會福利保障的職能，而且還是一個準(zhǔn)行政組織，承擔(dān)著對職工進(jìn)行社會教化和行政管理的職能。但這種體制下的企業(yè)都沒有完全的作為一個企業(yè)所應(yīng)有的權(quán)利，目標(biāo)以及所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。由于經(jīng)營不自主，企業(yè)不能負(fù)盈虧責(zé)任，企業(yè)內(nèi)部無真正的核算，也沒有自己獨立的或相對獨立的經(jīng)濟(jì)權(quán)益。因此，在個人分配上搞平均主義，個人干多、干少、干好、干壞一個樣。這種企業(yè)實際上是個微型社會。職工則在這個意義上認(rèn)識企業(yè)，并通過企業(yè)理解集體和集體主義概念，從而從內(nèi)心接受集體主義。隨著市場化改革的不斷深入，我國企業(yè)由過去單純接受政府行政命令的生產(chǎn)單位，轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)市場需求自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實體。在收入分配上實行按勞分配與按要素分配相結(jié)合，打破了平均主義分配方式，企業(yè)原來所承擔(dān)的社會職能也被從中剝離出來，轉(zhuǎn)向社會的相關(guān)機(jī)構(gòu)履行。這種轉(zhuǎn)變使得作為傳統(tǒng)意義上的基層集體的企業(yè)不復(fù)存在。表面看起來，國家、集體和個人之間的利益關(guān)系似乎是矛盾的，是一種此消彼長的對立關(guān)系。使人們對企業(yè)的觀念發(fā)生了重大變化，人們甚至懷疑企業(yè)是否屬于集體，集體主義似乎變成了一種虛幻的東西。可見在傳統(tǒng)體制下，人們生活在“微型社會”——單位這種倫理實體中，一旦倫理實松懈，思想、政治意識必將發(fā)生變化，給思想政治教育帶來新的問題。社會轉(zhuǎn)型對人們思想意識的影響是不可忽視的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步刺激、促進(jìn)了“自我”的發(fā)展。不計個人得失，只求為社會接納，在以商品交換為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)社會中將無法生存。只有以“自我”心理為基礎(chǔ)，“自我”的需要為動力，通過一定的行為取得相應(yīng)利益，人才能得以生存和發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)為追求個人利益的意識提供了基礎(chǔ)。在新的思想道德體系未完全建立之前，市場經(jīng)濟(jì)自主、自強(qiáng)、競爭、效率、利益等等觀念的形成對傳統(tǒng)體制下集體主義、大公無私、羞于言利的觀念是一種沖擊。目前社會上存在的自私自利，犧牲集體利益謀取個人利益，行必言利，對公眾利益和他人利益的冷漠就是一種表現(xiàn)。

二、創(chuàng)新思想政治教育，增強(qiáng)思想政治教育的效果

思想政治教育屬于教育的范疇，卻又不同于一般意義上的教育，它是一定的社會政治集團(tuán)或政治組織機(jī)構(gòu)為實現(xiàn)其特定的組織目標(biāo)，通過一定的精神方式和相應(yīng)的物質(zhì)載體對所轄區(qū)域內(nèi)的民眾施加有計劃和有組織的意識形態(tài)影響，使之具備較高思想政治素質(zhì)的社會教育活動。其效果如何直接決定于思想政治教育的方式、方法、內(nèi)容是否適應(yīng)教育，能否滿足教育對象的要求。筆者認(rèn)為，當(dāng)前要增強(qiáng)思想政治教育的效果，惟有創(chuàng)新思想政治教育，使其適應(yīng)全球化及社會轉(zhuǎn)型的特點和教育對象的要求。

（一）適應(yīng)全球化的形勢面向世界。在世界文化的交流中，抵制落后、腐朽思想，克服全球化給思想政治教育帶來的不良影響，吸納思想政治教育的資源和素材，拓展思想政治教育的內(nèi)容，增強(qiáng)思想政治教育的時代感。如前所述在全球化中，西方尤其是美國占據(jù)著優(yōu)勢地位，西方國家借此優(yōu)勢大肆向發(fā)展中國家輸出他們的價值觀念，歪曲社會主義。由于社會主義自誕生以來至今尚未成熟，并且曲折發(fā)展，特別是上世紀(jì)末遭受到嚴(yán)重曲折。當(dāng)代資本主義由于第三次科技革命的作用及資本主義國家對生產(chǎn)關(guān)系的積極調(diào)整，還在迅速發(fā)展中。在全球交流中，社會主義及其意識形態(tài)（馬克思主義）的生命力與衰亡中但仍不斷煥發(fā)活力的資本主義及其意識形態(tài)的生命力相比，并不具有絕對優(yōu)勢。對于文化擴(kuò)張主要來源的美國，作為當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的國家，其所謂“美式文化”不僅反映了工業(yè)化帶來的一切成就問題，也包含后工業(yè)社會的困境與反思，其意識形態(tài)具有一定的滲透力，我們不可低估其影響，在思想政治教育中不能回避外來的不健康的意識和風(fēng)氣。要正視問題，充分了解它、分析它、認(rèn)識它、深刻批判它。同時以自己的意識形態(tài)為核心，在文化的大流動中積極吸收其他文化的優(yōu)秀成果，取長補(bǔ)短，如：對人的尊重、人民主權(quán)、法律至上以及自由、平等為核心的民主價值，富裕、美觀、明快、方便、文明、互相尊重、開放、現(xiàn)代、個性張揚(yáng)等生活理念，保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)動物、節(jié)約資源等倫理觀念，都是需要提倡且既有吸引力的精神食糧。用這些適應(yīng)時代要求的新觀念、新思想，教育人民，定能得到教育主體的歡迎和接受，收到良好的效果。