2021年8月1日，第15期《求是》雜志發(fā)表習近平總書記重要文章《加強黨史軍史和光榮傳統(tǒng)教育，確保官兵永遠聽黨話、跟黨走》，文中強調(diào)：“‘凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義。’政治工作實質(zhì)上是黨領導和掌握軍隊的工作。我軍作為執(zhí)行黨的政治任務的武裝集團，要成為黨絕對領導下的革命軍隊，必須堅持黨的絕對領導，必須堅定不移聽黨的話、跟黨走，必須做到黨指向哪里、就打到哪里。”

“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義”出自戰(zhàn)國時期吳起所作《吳子·圖國》。原文是：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”其大意是：治理國家和軍隊，必須用禮來教育人，用義來勉勵人，使人明辨榮辱、鼓足勇氣。人們有了勇氣和榮辱心，力量強大可以出征作戰(zhàn)，力量弱小也能堅守陣地。禮、義非他，就是一個社會通行的主流價值觀、道德規(guī)范和道德理想。吳起提出，用“文德”，即道、義、禮、仁四德治軍、教育士卒，可以使士兵樹立正確的生死觀、榮辱觀，從而自覺服從命令、舍生取義、勇敢作戰(zhàn)。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各派思想交鋒，既有對峙，也有融通。到戰(zhàn)國時期，儒家思想成為“顯學”，對軍事思想的影響非常顯著。儒家出身的吳起融會儒家、法家與兵家，尤其將儒家的“德治”引入其軍事思想，主張政治和軍事密不可分。只有政治搞好了，才能用兵打仗，取得戰(zhàn)爭勝利。他認為，國內(nèi)政治清明、君民上下同心等政治要素是決定戰(zhàn)爭勝負的關鍵，正所謂“不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳”，國內(nèi)意志不統(tǒng)一不可以出兵，軍隊內(nèi)部意見不統(tǒng)一不可以上陣。當年，吳起初見魏文侯就諫言“內(nèi)修文德，外治武備”“教百姓而親萬民”“先和而造大事”，治理國家要“綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁”，君主對民眾要“愛其命，惜其死”，如果在政治上做到這些，“則士以盡死為榮，退生為辱矣”。吳起遂受到魏文侯的厚待與重用，并為魏國建立功業(yè)。

中國古人很早就認識到政治和軍事的密切關系。據(jù)《尚書·牧誓》記載，武王興兵伐紂出征前號令：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”周武王特別強調(diào)了全軍上下統(tǒng)一思想意志的重要性，號召大家齊心協(xié)力、奮勇殺敵。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，諸侯稱霸的迫切需要促使思想家們更多地從政治的角度思考軍事和戰(zhàn)爭，尤其是人心向背對戰(zhàn)爭勝負的影響。因此，兵家也多主張在政治上講究仁義，提倡禮教，重視民生等，以期快速修復社會關系、積累社會財富，贏得民心、軍心，從而早日實現(xiàn)霸業(yè)。

春秋末年，偉大的軍事家孫武作《孫子兵法》，孫子最重要的理論貢獻就是他在思想史上第一次把政治作為影響戰(zhàn)爭的首要因素，并深深影響了吳起?！秾O子·計篇》曰：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”“道”為決定戰(zhàn)爭勝負的“五事”之首，那么，什么是道呢？孫子又說：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”孫子所言“道”屬于政治的范疇，而他所講的政治就是人心、民心，即全體軍民與君主、將帥意愿一致，上下同心、上下同欲。吳起也認為，“成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非”這一現(xiàn)象的出現(xiàn)已絕非軍事實力的較量，而是政治上人心向背的爭奪。在同時期的兵書中，主張通過政治上禮樂教化、務民本而得民心以贏取戰(zhàn)爭勝利的思想隨處可見，如《司馬法》《尉繚子》《六韜》等等，秦漢以后軍事家們的相關論述則更為豐富。

無論是應對戰(zhàn)爭還是軍隊建設，都必須與政治主張、政治要求保持高度一致，才能保證軍隊的凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力。黨的十八大以來，習近平總書記高度重視軍隊政治工作，2014年10月31日，在福建古田召開的全軍政治工作會議上，習近平總書記明確指出：“軍隊政治工作的時代主題是，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，為實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標提供堅強政治保證。”新的歷史時期，做好全軍政治工作，就是要統(tǒng)一思想，統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動，鑄就拖不垮、打不爛、攻無不克、戰(zhàn)無不勝的鋼鐵雄師。

（作者：董冰，系中共山東省委黨校〔山東行政學院〕副教授，山東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）