遵義會(huì)議精神研究的

現(xiàn)實(shí)定位

記者:課題組對“遵義會(huì)議精神研究”的基本思路和總體構(gòu)想是什么?

嘉賓:本次研究以歷史為參照，以學(xué)理為支撐，以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，力求站在當(dāng)代中國精神構(gòu)建的高度，挖掘出遵義會(huì)議的歷史形成及其取得的精神成果，闡釋遵義會(huì)議精神的歷史價(jià)值、當(dāng)代價(jià)值和豐富內(nèi)涵，提煉出科學(xué)準(zhǔn)確、個(gè)性突出、共性兼容的成果，使遵義會(huì)議精神成為全國公認(rèn)、社會(huì)尊重的精神財(cái)富。

基本思路集中在以下四個(gè)方面:一是在研究的高度上，嘗試著突破狹隘的地域限制，把遵義會(huì)議精神放置在當(dāng)代中國精神建構(gòu)和人類精神遺產(chǎn)層面來認(rèn)識(shí)和解讀，凸顯遵義會(huì)議精神作為一種歷史精神和文化精神的永恒光輝和普遍價(jià)值。二是在研究的廣度上，嘗試著通過政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的多維視角切入，全方位闡釋遵義會(huì)議精神的豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對革命精神提煉的政治話語與學(xué)術(shù)話語、主流話語與大眾話語、本土話語與世界話語的有機(jī)統(tǒng)一。三是在研究的深度上，嘗試著既要?dú)w納提煉出遵義會(huì)議精神的準(zhǔn)確表述；又要深入探討遵義會(huì)議精神的歷史意義、當(dāng)代價(jià)值；還要探索遵義會(huì)議精神的弘揚(yáng)路徑，努力推動(dòng)其在大眾層面獲得廣泛認(rèn)知和認(rèn)同。四是在與其他精神的關(guān)照度上，嘗試著把遵義會(huì)議精神放置在中國共產(chǎn)黨精神歷程中來分析，在比較中完整呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的精神歷程，而且加強(qiáng)遵義會(huì)議精神與中華民族精神的關(guān)系研究，在比較中凸顯遵義會(huì)議精神在中華民族精神中的獨(dú)特價(jià)值。

基于上述思路，本研究圍繞“遵義會(huì)議精神研究”總課題，下設(shè)五個(gè)子課題。具體為:1.遵義會(huì)議精神文獻(xiàn)研究；2.遵義會(huì)議精神比較研究；3.遵義會(huì)議精神與地域文化發(fā)展研究；4.遵義會(huì)議精神與黨員干部教育培訓(xùn)研究；5.遵義會(huì)議精神與中國夢的實(shí)現(xiàn)研究。子課題與總課題不是一個(gè)誰包含著誰的簡單重復(fù)關(guān)系，而是一個(gè)在總課題統(tǒng)領(lǐng)下的既相對獨(dú)立又相互照應(yīng)的完整體系。比如子課題一，通過對遵義會(huì)議精神的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行全面的梳理、歸納、輯錄和評析，揭示出既有文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)和局限，提出遵義會(huì)議精神進(jìn)一步研究的空間所在。比如子課題二，通過對遵義會(huì)議精神與中華民族精神、相關(guān)革命精神、其他精神的比較研究，揭示出遵義會(huì)議精神與其他精神之間的共性和個(gè)性，發(fā)掘出遵義會(huì)議精神的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。比如子課題三，通過對遵義會(huì)議精神與這種精神得以誕生的地域文化之間關(guān)系的探討，深刻揭示遵義會(huì)議精神誕生的地域文化背景，揭示遵義會(huì)議精神對地域文化發(fā)展的價(jià)值。比如子課題四，通過探討遵義會(huì)議精神在今天市場經(jīng)濟(jì)背景下黨員干部黨性黨風(fēng)、理想信念教育中的價(jià)值、路徑、模式、課題體系設(shè)置等，對國家層面支持遵義干部學(xué)院建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。比如子課題五，通過遵義會(huì)議精神與近代中國100多年來的救國夢、強(qiáng)國夢之間關(guān)系的深刻探討，揭示遵義會(huì)議精神在中華民族走向偉大復(fù)興道路上的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人

對遵義會(huì)議精神的關(guān)注

記者:根據(jù)課題組的梳理，到目前為止有哪些黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人提到或闡述過遵義會(huì)議精神?

嘉賓:經(jīng)過課題組的梳理，發(fā)現(xiàn)很多黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合的講話中都涉及過遵義會(huì)議精神的概念或內(nèi)涵，但各自表述的角度和側(cè)重又有所不同。大體上可以分為三個(gè)層面:

一是雖然談到了遵義會(huì)議精神的內(nèi)容，但沒有明確提出遵義會(huì)議精神的概念。1963年，毛澤東同外賓的談話中說，“中國人不懂中國情況，這怎么行!真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的。這次會(huì)議批判了教條主義。教條主義者說蘇聯(lián)一切都對，不同中國的實(shí)際相結(jié)合。”1962年，鄧小平《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》中指出，“遵義會(huì)議以后，在毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨建立了一套健全的黨的生活制度。比如民主集中制；團(tuán)結(jié)——批評——團(tuán)結(jié)的方法；言者無罪、聞?wù)咦憬?，懲前毖后、治病救人；批判從?yán)、處理從寬，不搞過火斗爭、無情打擊；艱苦樸素、謙虛謹(jǐn)慎，等等。”1985年1月，楊尚昆在紀(jì)念遵義會(huì)議五十周年會(huì)上的講話中指出:“遵義會(huì)議的更深遠(yuǎn)的意義，還在于使我們的黨，首先是實(shí)行正確路線的核心領(lǐng)導(dǎo)人員，開始認(rèn)識(shí)到:中國的革命，必須從自己的實(shí)際情況出發(fā)，在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，走自己的道路。”1996年10月，江澤民在紀(jì)念長征勝利60周年大會(huì)上對此作了進(jìn)一步重申:“長征途中，我們黨舉行的具有劃時(shí)代意義的遵義會(huì)議，……我們黨首先是中央領(lǐng)導(dǎo)集體開始自覺地認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，獨(dú)立自主地解決中國革命的重大問題，才能把革命事業(yè)引向勝利。”