馬克思的著作曾經(jīng)提到人類歷史上出現(xiàn)過四個生產(chǎn)方式，一個就是原始社會的生產(chǎn)方式，那么它的特點就是石器是生產(chǎn)力的標(biāo)志，加上原始集體制我在這里是講，當(dāng)然很多書是原始共產(chǎn)主義這樣也可以說，但是更加準確地說，應(yīng)該是原始集體制，就集體所有制，因為它是一個一個早期它也是一個原始人群，比如說大約有150個人構(gòu)成的，以后發(fā)展成母系社會或者父系社會那么他也是有幾十個人，有時候更多，有一二百個人，或者更大一點，那么它這個實際上是，它對內(nèi)是什么？公有，但是它對外它還是屬于集體所有的范疇，所以我在這里創(chuàng)新性的使用一個概念，這個還可以進一步探討，叫原始集體制度，在產(chǎn)權(quán)關(guān)系，在分配方式是采取這個辦法。

奴隸社會我們知道在中國是青銅器加奴隸制，就是有奴隸主有奴隸制當(dāng)然中國有沒有標(biāo)準的奴隸社會這個學(xué)術(shù)界還可以討論，但是在人類社會中曾經(jīng)是出現(xiàn)過，而且在不少國家都出現(xiàn)過，但是在某些國家是不是絕對的占主導(dǎo)地位，這個問題可以討論，但并不妨礙馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)有五種類型的這個基本的一個理論，就你每個國家可以有，也可以沒有，但是整個世界來說，它是有的，而且在不少國家也是或多或少存在的，第三個社會生產(chǎn)方式，就是封建生產(chǎn)方式，在中國就是鐵器加封建制度，封建制度具體又可以分成地主經(jīng)濟制度和領(lǐng)主制度，像西雙版納傣族地區(qū)像西藏它是領(lǐng)主制。領(lǐng)主制是比地主經(jīng)濟更為低級的一種生產(chǎn)方式，它就是帶有奴隸制的若干性質(zhì)，但是西藏所以叫農(nóng)奴制它并不叫奴隸制，所以是農(nóng)奴制也就是領(lǐng)主制，農(nóng)奴它是從生產(chǎn)者勞動者這個角度下定義，是農(nóng)奴，不是奴隸但也不是一般的農(nóng)民，那么從領(lǐng)主經(jīng)濟，地主經(jīng)濟都是從剝削者這個角度來概括的，領(lǐng)主他對農(nóng)奴的壓迫和經(jīng)濟剝削甚至于是反人道的，反人性的一種做法就更加嚴重，那么第四種就是資本主義生產(chǎn)方式，它的早期的出現(xiàn)性的一開始它這個標(biāo)志，產(chǎn)生的標(biāo)志是蒸汽加上資本家所有制，資本主義私有制實際上就是資本家私有制。

馬克思主義認識到未來社會這個未來社會可以說在馬克思的著作里面是共產(chǎn)主義社會，那么這個共產(chǎn)主義用我們中國今天的話來講，它是廣義的共產(chǎn)主義，他這個共產(chǎn)主義第一階段是社會主義，馬列的共產(chǎn)主義他里面實際上分成第一階段也就我們今天講的社會主義，我們今天講的共產(chǎn)主義是在馬列的著作里面廣義的共產(chǎn)主義里面的高級階段，所以語境不完全一致，劃分的辦法不完全一致，但是基調(diào)基本一致。那么當(dāng)然也有人認為社會主義是一個獨立的社會形態(tài)，那么這個問題還可以繼續(xù)探討，我個人的想法，就是如果社會主義生產(chǎn)方式社會形態(tài)它存在的年份將來很長，比如說有好幾百年，那么說社會主義是一個獨立形態(tài)，可能會被將來的實踐所證明，如果社會主義在人類歷史上時間不長，就進入了全球共產(chǎn)主義，那么這個社會主義可能說它是獨立形態(tài)，就比較不是最佳方案，不是最佳的理論處理辦法，所以兩種理論都可以并存，將來再由實踐去下結(jié)論。

十月革命以后第一個社會主義出現(xiàn)的時候，正好是電氣，所以電氣可以作為社會主義社會生產(chǎn)方式的標(biāo)志性的生產(chǎn)力生產(chǎn)工具的一個標(biāo)志，那么它是加什么呢？加社會主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，比如說公有制、按勞分配，那么可以加計劃經(jīng)濟，也可以加市場經(jīng)濟，這就是社會主義生產(chǎn)方式，那么至于共產(chǎn)主義我們知道它會用當(dāng)時出現(xiàn)的標(biāo)志性的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)力來衡量，然后加上共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系，那么我們國家馬工程的教材仍然采用了馬列的說法，就是全社會的都是全民所有制，一個社會一切生產(chǎn)資料歸全民所有，第二都是按需分配，第三就是加完全的計劃經(jīng)濟，就生產(chǎn)方式仍然是這樣，但是這個是共產(chǎn)主義社會才能實行。

所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體就是生產(chǎn)方式，那么講到這里，當(dāng)然我個人研究有一個新的說法，就是因為在馬列的著作里面生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系它有廣義狹義有很多用法，包括生產(chǎn)方式經(jīng)典作家之間，以及每個經(jīng)典作家的用法都有很大的區(qū)別，所以我個人的研究是主張將來我們可以進一步規(guī)范把經(jīng)典作家的各種不同的說法協(xié)調(diào)起來，用一個什么？經(jīng)濟鏈與經(jīng)濟關(guān)系統(tǒng)一為經(jīng)濟方式，其中經(jīng)濟鏈是包括生產(chǎn)力、交換力、分配力、消費力這四力那么經(jīng)濟關(guān)系也包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費關(guān)系，這樣兩大系統(tǒng)，生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)統(tǒng)一體就是經(jīng)濟大系統(tǒng)或者叫做經(jīng)濟方式這個大系統(tǒng)，我曾經(jīng)寫過文章也寫過書但是這個要慢慢由經(jīng)濟學(xué)界或者哲學(xué)界等一起來參與討論，是不是這樣更便于其他人來學(xué)習(xí)掌握也便于不必要的一些爭論。

第四個概念就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，這個也有經(jīng)典作家的依據(jù)，過去中國和蘇聯(lián)教科書也是這么寫的，那么當(dāng)然也有一種意見叫做是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，那么也可以從經(jīng)典作者那些找到某些依據(jù)，但是不管是狹義的還是廣義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，它都是指一個社會的基本性初始性的活動的關(guān)系是相對于上層建筑這個概念來說的，這條是大家都共同確認的，就它的內(nèi)涵包不包括生產(chǎn)力這個是有爭議的，經(jīng)典作家也有這樣的說法那樣的說法，但是不妨礙我們從大的方面來理解它，那么第五個概念就是上層建筑，上層建筑是一個社會的政治法律等制度及其實施，以及意識形態(tài)。意識形態(tài)就是指各種思想、理論、觀點、學(xué)說等等，那么各種政治法律制度它往往有實施向它配套，比如我們是人大制度，我們有人民代表大會，我們公檢法制度，法律制度有公檢法等一些法律制度來實施，那么它是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，上層建筑，上層建筑是個比喻，這個比喻就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以按照馬克思主義歷史唯物主義觀點，可以理解為人類社會是由三層樓，第一層樓是生產(chǎn)力，主要是指物質(zhì)生產(chǎn)力、第二層樓它是指生產(chǎn)關(guān)系，或者說生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，第三層樓就是上層建筑，所以經(jīng)濟基礎(chǔ)是相對上層建筑來說，上層建筑也是相對經(jīng)濟基礎(chǔ)來說的，那么生產(chǎn)力它是最基本的，所以這樣我們就可以引申出第六個概念，叫社會形態(tài)，指一個社會的經(jīng)濟政治、文化等總體的特色和狀態(tài)，總體反映出來的特色、格局、狀態(tài)，所以社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的總和，統(tǒng)一體，那么這是它的一般的定義，盡管大家表述不同，但是基本的內(nèi)涵是這樣，那么如果我們再繼續(xù)深入一些分析，有新意的分析，我們也可以把社會形態(tài)分為技術(shù)形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)、文化形態(tài)等等也可以這樣來劃分的，這是具體的一個劃分，所以社會形態(tài)剛才按照經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念，狹義的經(jīng)濟基礎(chǔ)那就是社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)加上層建筑，如果是廣義的經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念，那我們就說社會形態(tài)是生產(chǎn)力加經(jīng)濟基礎(chǔ)加上層建筑三個東西，就看你經(jīng)濟基礎(chǔ)是做狹義還是廣義的理解。