社會主義核心價值體系“以人為本”的價值取向和儒家“以仁為本”合理內(nèi)容的精神相契

眾所周知，“仁”范疇源于《尚書》，是孔孟在周代“親親”、“敬德保民”等思想基礎(chǔ)上，被提煉概括出來的一個具有普遍意義的道德范疇。

儒家對“仁”的詮釋，有三個特點：第一，“仁”的基本涵義為“愛人”?？鬃诱f：“仁者，人也。”孟子也說：“仁也者，人也”，由此，孔、孟均首先把“仁”之概念與人之概念相當(dāng)，一是說明“仁”這種道德品質(zhì)，是只在人中才見的。重視人倫關(guān)系的和諧，要求為政者“行仁德于天下”，是“仁”的基本思想。第二，“仁”是儒家其他德目展開的基礎(chǔ)。在進(jìn)一步的詮釋中，孔子說：“弟子入則孝，出則悌，……泛愛眾，而親仁。”可見，孔子之“仁”和愛人，首先表現(xiàn)在立基于血緣親情關(guān)系之上的父母兄弟之愛，如愛父母為孝；愛子女為慈；兄弟互愛為悌；愛主人愛君主為忠。第三，“泛愛眾”，是“仁”的道德境界。所謂“泛愛眾”，就是指超出血緣親情，把愛擴展、推及社會上所有的人，就是對所有人均應(yīng)關(guān)愛，《論語》中說：“事父母，能皆其力；事君，能致其身，與朋友交，言而有信。”這就是說，只有對自己父母能夠孝順的人，才能對國家忠。這一思路既體現(xiàn)了孔子之“仁”，是以“親親”到“泛愛眾”的思想邏輯，又體現(xiàn)了孔子之“仁”，要求家國同“禮”的行為邏輯，他對人人關(guān)愛和諧的要求，從“家和”出發(fā)，退至國家社稷，最終是社會的人人關(guān)愛的和諧；提出了為政者要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的行為原則。由此可見，“以仁為本”的治國之道的基本意蘊，是從“親親開始”，到“泛愛眾”為落腳點。

在“愛人愛民眾”的基礎(chǔ)上，儒家提出了自己的以“仁”為基本特征的社會理想，正如梁啟超所言，儒家之理想的政治，則欲人人將其同類意識擴充到極量，以完成所謂的“仁”的世界。用《論語》中的思想解釋之，則是“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“泛愛眾”、“博施于民而能濟眾”、“修己以安百姓”，是“必也使無訟乎”；是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”；是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”；是堯、舜、禹之時，“天下歸仁焉”。這些內(nèi)容，都是以“愛人”為基本特征的。這就是孔子的社會政治思想，“泛愛眾”的具體藍(lán)圖。上述在《論語》中體現(xiàn)的儒家的政治思想，后來在《禮記今注今譯 禮運》中，被具體描述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏諸己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”

由此可見，儒家在施“仁政”與“求大同”的政治思想中，是內(nèi)含者“泛愛眾”的思想精華的。雖然，在當(dāng)時的歷史語境中，是不可能具有“代表廣大人民的根本利益”這樣的“人本”思想的，但是，這一“烏托邦”的虛幻的“理想國”仍是映現(xiàn)著古代賢人美好的、正直的、正當(dāng)?shù)恼卫硐耄钥稍诮裉煳覀冊谪瀼?ldquo;以人為本”的執(zhí)政方略時見到其影子。儒家對社會建設(shè)的重視，儒家在“泛愛眾”的思想指導(dǎo)下，對各類人員幸福生活的設(shè)計：老人可以善終，壯年人有工作，小孩子能健康成長，老而無妻的人、老而無夫的人、老而無子的人、幼而無父的人以及殘疾人都能得到善養(yǎng)。這些思想，在今天黨的文件關(guān)于“民生為中心的社會建設(shè)”的論述中，都可以找其被傳承的證明。因此，社會主義核心價值體系所體現(xiàn)的價值取向，也是對中華精神文脈的積極繼承。

社會主義核心價值觀的“誠信”、“和善”范疇與儒家以“五常”為主線的教化人性的理論的基因相傳

《論語》記載，當(dāng)樊遲、仲弓等弟子向孔子請教“仁”時，孔子回答說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨，”這樣做，才能達(dá)到“正己、勉己和成己”。

孔子之所以注重對人的道德教化的作用，是以其人性觀為依據(jù)的?？鬃诱J(rèn)為：人皆有道德屬性而傾向善，以為教化可施而不需過多借助于刑罰殺戮，由此，儒家在歷史發(fā)展中形成并推崇“五常”。所謂“五常”，是指五種常行之德?？鬃犹岢隽?ldquo;仁”，認(rèn)為“仁”乃是最高、最基本的道德，孟子將之發(fā)展為并列的“四德”，即“仁”、“義”、“禮”、“智”，而西漢賈誼又在其后加了“信”，使之成為完整的德目，后來被董仲舒明確概括并提出，使之流傳至今。“仁、義、禮、智、信”成為儒家的美德。五常為社會生活中最基本的道德關(guān)系提出完整的行為標(biāo)準(zhǔn)。如果說仁、義、禮、智四倫針對的是君臣、父子、兄弟、姐妹一類的人倫關(guān)系的話，那么，正如孟子認(rèn)為的那樣，“信”是五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則。是處理血緣關(guān)系之外的另外一種人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則。“信”作為“五常”之一，特指誠實不欺、遵守諾言的品德，自然成為儒家教化人性的重要德目，形成儒家的“德治”傳統(tǒng)。

儒家的“德治”，以“知恥以崇德”、“取之有道”為其方法論特征。