階段性與特殊性中的“實踐邏輯”

記者：您說“如何跳出非此即彼的循環(huán)，細究其背后潛藏的邏輯”，換句話說就是“中國高等教育在認識論上的邏輯究竟是什么”。深入探究這個重大命題，可能對我們高等教育的研究更為重要。

鄔大光：就像我們前面講的，中國高等教育的悖論在于看似不能兼容的發(fā)展模式共處一室，看似不能并存的一對對矛盾范疇并行一道。西方的高等教育理論是以理性主義為基礎(chǔ)，在認識論哲學(xué)的前提下，構(gòu)筑起龐大的解釋系統(tǒng)。但是，如果把這套理論體系用于解釋中國的實際問題時，卻發(fā)現(xiàn)遭遇到很大的困惑。也就是說，中國高等教育的階段性和特殊性，在西方高等教育理論中無法得到自洽、圓融的闡述，它的邏輯其實跳脫出“形式邏輯”劃定的邊界。

那么，中國高等教育的發(fā)展認識邏輯究竟是什么呢？我們認為是一種“實踐邏輯”。實踐邏輯，簡單來說就是從實踐問題出發(fā)，在實踐中提煉出抽象的理論概念，然后再反諸實踐，進行檢驗修正的過程。這是一種有別于西方形式邏輯推演的認識論，是百余年來中國高等教育演進史積淀下來的、最為寶貴的經(jīng)驗，可以稱為一種新的現(xiàn)代傳統(tǒng)。

改革開放之后，我國民辦高等教育的發(fā)展軌跡就是這種“實踐邏輯”的最好例證。民辦高等教育是在一窮二白的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在缺乏政府資金投入和沒有更多政策支持的條件下，先行的民辦高等教育辦學(xué)者意識到人民群眾接受更高層次教育的需求，意識到市場力量改變傳統(tǒng)高等教育計劃模式的可能。雖然與西方的私立大學(xué)都屬于民間辦學(xué)的廣義范疇，但是西方的私立大學(xué)建立在公私產(chǎn)權(quán)明晰劃分的基礎(chǔ)之上，其本質(zhì)是捐資辦學(xué)。中國的國情注定民辦高等教育不可能重走西方已走過的道路，因為從西方的眼光來看，中國民間力量介入高等教育的空間并不存在。中國的民辦教育正是在這種與西方形式邏輯相悖的罅隙里，找到了生長點，試圖在公益性和營利性之間尋求平衡。這種努力引起了高等教育理論研究者的廣泛關(guān)注，在實踐與理論的相互激蕩中，促使政府部門逐步出臺了促進和規(guī)范民辦高等教育發(fā)展的政策文件。民辦高等教育走出了具有中國特色的第三條道路，即投資舉辦但不要求取得回報，以及要求取得合理回報但又不是營利性，成為中國高等教育體系中重要的組成部分。民辦教育的發(fā)展經(jīng)驗是中國高等教育發(fā)展階段性和特殊性的一個縮影，可以清晰看到其背后的認識論基礎(chǔ)就是一種實踐邏輯，昭示了高等教育實踐不依附于西方理論體系、并有所突破的重要性和可能性。

實踐邏輯對于解釋中國高等教育的階段性和特殊性，以及可能的改革路向具有雙重的意義。首先，實踐邏輯有助于我們分析階段性和特殊性的現(xiàn)象及成因。無論是階段性和特殊性的現(xiàn)象表征，還是多重模式并存的格局，都是實踐邏輯在理論學(xué)習(xí)和實際政策中應(yīng)用的必然結(jié)果。百余年來，多種外國高等教育模式在中國的此消彼長，正是實踐邏輯基于中國高等教育的階段性和特殊性，做出的有針對性的擇取和矯正。從實踐邏輯的角度看，當(dāng)前我國高等教育的發(fā)展正是在混合不同類型模式的環(huán)境下形成，可以預(yù)見，這種多模式、多悖論的情況也將在未來很長一段時間內(nèi)得以延續(xù)。對這一高等教育發(fā)展現(xiàn)代傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)，有助于我們?nèi)フJ識哪些現(xiàn)象屬于特殊性和階段性、哪些現(xiàn)象屬于普遍性，以及這些悖論現(xiàn)象是如何形成的。

其次，唯有從實踐邏輯出發(fā)，我們才能綜合差距論和差異論的視角，消融西方化和本土化、理論和經(jīng)驗相互區(qū)隔的壁壘。我們既要承認中國高等教育的整體發(fā)展水平仍遠遠落后于西方先進國家的現(xiàn)實，肯定積極借鑒西方先進經(jīng)驗的意義；同時又要看到西方主流的認識論邏輯理論對于中國的不適應(yīng)，正視實際中的悖論，避免用西方的理想模型硬套中國實踐，陷入食洋不化的迷思。哪些是可學(xué)的、哪些是不可學(xué)的、學(xué)到何種程度、在學(xué)習(xí)的過程中如何解決悖論和矛盾，都需要通過實踐邏輯的審視。實踐邏輯并不因為中國的實際不符合西方的形式邏輯而對之加以否定。唯有從實踐邏輯出發(fā)，才能看到悖論，而從實踐出發(fā)，質(zhì)疑西方主流的認識論邏輯理論，才能把握中國高等教育實際情況的內(nèi)在邏輯和聯(lián)系，從而擺脫對西方的依附，具備構(gòu)建高等教育理論體系“中國模式”的可能。（相關(guān)報道詳見《山東高等教育》）

【觀點】

我國高等教育發(fā)展的階段性和特殊性，對如何進行高等教育研究提出了實實在在的要求。不能否認，隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的擴大以及不斷增加的外部壓力，有些大學(xué)基本上處于應(yīng)付狀態(tài)，大學(xué)制度還沒有發(fā)生根本的變化；影響大學(xué)的內(nèi)外部環(huán)境在發(fā)生變化，我們對大學(xué)本質(zhì)和規(guī)律的認識跟不上大學(xué)的變化；我們對學(xué)生成長規(guī)律的認識跟不上學(xué)生的需求變化；我們對社會給大學(xué)的壓力和大學(xué)規(guī)模擴張所引發(fā)的各種問題，還沒有充分的思想準備。我們是在用精英教育背景下的大學(xué)理念和大學(xué)制度衡量大眾化背景下的大學(xué)實踐，是在用一維的大學(xué)形態(tài)理念和大學(xué)制度衡量多樣化的大學(xué)形態(tài)，是在用體現(xiàn)教師權(quán)利的理念和制度衡量利益相關(guān)者增加的大學(xué)實踐，是在用過去的經(jīng)驗（理念和制度）指導(dǎo)變化的大學(xué)實踐。

特定的國情和文化傳統(tǒng)，孕育了我國高等教育的特殊性和階段性，社會轉(zhuǎn)型時期和經(jīng)濟發(fā)展水平又疊加了某些階段性和特殊性，我們長期以來形成的做法，已經(jīng)成為思維慣性和路徑依賴，并且被認為是“規(guī)律”。其實，我們對高等教育的理解，在相當(dāng)大的程度上，還處在“常識和經(jīng)驗”層面，我國現(xiàn)在的高等教育理論和高等教育實踐基本是在延續(xù)自己的歷史和慣性，而且在這種沿襲中我們還可能丟掉了一些傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在對大學(xué)的規(guī)律性認識只能說是一種階段性的認識，而且我們的許多認識可能是失真的，而對特殊性的認識就更為缺乏。

我國高等教育發(fā)展的階段性和特殊性是一種不爭的歷史現(xiàn)象，其很大原因在于當(dāng)前高等教育學(xué)習(xí)取向的混合模式，而從更根本的問題上看，它是一個認識論問題，涉及如何認識當(dāng)前中國高等教育發(fā)展，并對其實踐邏輯和路徑再發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造。