中華傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、博大精深、自成體系，集中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向和行為規(guī)范，對(duì)促進(jìn)各民族和諧相處、共同發(fā)展發(fā)揮了重大作用。崇正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)涵。大力弘揚(yáng)崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極意義。

崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵豐富

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中的正義，由“正”與“義”兩個(gè)詞意組成。“正”具有正當(dāng)、合適和公正之意，如“名不正，則言不順”中的“正”，即強(qiáng)調(diào)名分的正當(dāng)性、恰當(dāng)性。“義”含有正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)和適宜等多重意思。如“義者，宜也。”“義，人之正路也。”正義在我國(guó)古代也有連在一起用的情形，如“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”“茍非正義，則謂之奸邪。”

從一定意義上說(shuō)，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是以正義為骨架，以仁、禮、利、知、樂(lè)等為血肉構(gòu)成的有機(jī)體。仁是正義的源頭，由仁而生義，形成仁義?？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”愛(ài)人則欲利人，愛(ài)物則欲利物，愛(ài)親則欲利親，愛(ài)民則欲利民；即使產(chǎn)生利益沖突，也需由仁愛(ài)來(lái)化解。禮是正義的產(chǎn)物：由義而生禮，構(gòu)成義禮，即禮之義。義是國(guó)家建構(gòu)各種規(guī)章制度的基本原則，禮則是各種制度和行為規(guī)范的外在表現(xiàn)。無(wú)論“克己復(fù)禮”還是“禮有損益”，都體現(xiàn)了按義的原則來(lái)判斷禮的價(jià)值準(zhǔn)則。利是正義的主要規(guī)范對(duì)象。只有符合正義原則的利才能稱得上利，正如《周易》中所說(shuō)“利者，義之和也。”知賦予正義力量。人能正確認(rèn)識(shí)和把握善與惡、正義與非正義，能愛(ài)人且為人所愛(ài)，也能為了正義而無(wú)所畏懼。這就是正義的力量，它來(lái)源于知。樂(lè)是正義的歸宿。傳統(tǒng)中國(guó)是禮樂(lè)之邦。對(duì)先賢而言，物質(zhì)生活富裕算不上社會(huì)先進(jìn)的表現(xiàn)，和諧、崇禮、尚樂(lè)才是。所以孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”

崇正義是我國(guó)古人日用而不察的價(jià)值觀。它在治國(guó)理政上強(qiáng)調(diào)“以正治國(guó)”，即“政者，正也。”此外，它還細(xì)化到人們衣食住行的各方面，如“割不正，不食”“席不正，不坐”等。可以說(shuō)，崇正義是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)名、事、禮、樂(lè)、刑、罰等的基本價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一大要素。

發(fā)揚(yáng)光大崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀

崇正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本要素，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)際需要，使崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

正確處理義利關(guān)系。公平正義是人類社會(huì)永恒的追求，而不同民族在各自長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成的正義觀念是各異的。與西方正義觀相比較，我國(guó)傳統(tǒng)正義觀更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，人本主義色彩濃厚。特別是其中的“義利之辨”，更與人的價(jià)值取向和行為方式直接相關(guān)。孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”董仲舒說(shuō)：“正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。”可見(jiàn)，沒(méi)有正義，利益猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，正義精神源于人格的升華，源于對(duì)世俗利益束縛的超脫。結(jié)合時(shí)代特征和需要樹(shù)立正義精神，可用崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀塑造健全人格，引導(dǎo)人們進(jìn)德修業(yè)，特別是正確處理義與利的關(guān)系，不斷提升人生境界。

大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣。正氣就是正義之氣、正大光明之氣。歷史實(shí)踐證明，一個(gè)民族有正氣，才有強(qiáng)大的凝聚力，才能不畏強(qiáng)暴、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；一個(gè)社會(huì)有正氣，才能堅(jiān)持正確的政治方向，保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮；一個(gè)公民有正氣，才能堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)做事。當(dāng)前，大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，應(yīng)教育和引導(dǎo)人們像孟子所說(shuō)的那樣“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣至大至剛，由仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在人們內(nèi)心長(zhǎng)期積累而成。人們具有浩然正氣，就能堅(jiān)持正義，保持氣節(jié)和情操，充分發(fā)揮正能量，抵制歪風(fēng)邪氣，堅(jiān)守道德良知底線，同時(shí)見(jiàn)賢思齊，砥礪優(yōu)良道德品格。

促進(jìn)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)正義觀是與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。隨著我國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)正義觀也必然接受時(shí)代的洗禮，需要變革與超越。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此應(yīng)遵循社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，探尋傳統(tǒng)正義觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)。傳統(tǒng)正義觀立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，受家族宗法觀念影響較深，一些內(nèi)容難與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治制度相適應(yīng)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值訴求。應(yīng)著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和要求，對(duì)傳統(tǒng)正義觀取其精華、去其糟粕；同時(shí)，從整體上理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將民主、平等、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀與崇正義的價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。此外，還應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并蓄的精神，善于吸收其他民族正義觀中的積極因素，使社會(huì)主義正義觀更具科學(xué)性、時(shí)代性，更能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，并為人類文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

（作者單位：曲阜師范大學(xué)）