中華傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵豐富、博大精深、自成體系,集中體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值取向和行為規(guī)范,對(duì)促進(jìn)各民族和諧相處、共同發(fā)展發(fā)揮了重大作用。崇正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)涵。大力弘揚(yáng)崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀,對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極意義。
崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)涵豐富
中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中的正義,由“正”與“義”兩個(gè)詞意組成。“正”具有正當(dāng)、合適和公正之意,如“名不正,則言不順”中的“正”,即強(qiáng)調(diào)名分的正當(dāng)性、恰當(dāng)性。“義”含有正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)和適宜等多重意思。如“義者,宜也。”“義,人之正路也。”正義在我國(guó)古代也有連在一起用的情形,如“正利而為謂之事,正義而為謂之行。”“茍非正義,則謂之奸邪。”
從一定意義上說(shuō),中華傳統(tǒng)價(jià)值觀是以正義為骨架,以仁、禮、利、知、樂(lè)等為血肉構(gòu)成的有機(jī)體。仁是正義的源頭,由仁而生義,形成仁義??鬃诱f(shuō):“仁者,愛(ài)人。”愛(ài)人則欲利人,愛(ài)物則欲利物,愛(ài)親則欲利親,愛(ài)民則欲利民;即使產(chǎn)生利益沖突,也需由仁愛(ài)來(lái)化解。禮是正義的產(chǎn)物:由義而生禮,構(gòu)成義禮,即禮之義。義是國(guó)家建構(gòu)各種規(guī)章制度的基本原則,禮則是各種制度和行為規(guī)范的外在表現(xiàn)。無(wú)論“克己復(fù)禮”還是“禮有損益”,都體現(xiàn)了按義的原則來(lái)判斷禮的價(jià)值準(zhǔn)則。利是正義的主要規(guī)范對(duì)象。只有符合正義原則的利才能稱得上利,正如《周易》中所說(shuō)“利者,義之和也。”知賦予正義力量。人能正確認(rèn)識(shí)和把握善與惡、正義與非正義,能愛(ài)人且為人所愛(ài),也能為了正義而無(wú)所畏懼。這就是正義的力量,它來(lái)源于知。樂(lè)是正義的歸宿。傳統(tǒng)中國(guó)是禮樂(lè)之邦。對(duì)先賢而言,物質(zhì)生活富裕算不上社會(huì)先進(jìn)的表現(xiàn),和諧、崇禮、尚樂(lè)才是。所以孔子說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”
崇正義是我國(guó)古人日用而不察的價(jià)值觀。它在治國(guó)理政上強(qiáng)調(diào)“以正治國(guó)”,即“政者,正也。”此外,它還細(xì)化到人們衣食住行的各方面,如“割不正,不食”“席不正,不坐”等。可以說(shuō),崇正義是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)名、事、禮、樂(lè)、刑、罰等的基本價(jià)值取向,是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的一大要素。
發(fā)揚(yáng)光大崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀
崇正義是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本要素,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)際需要,使崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。
正確處理義利關(guān)系。公平正義是人類社會(huì)永恒的追求,而不同民族在各自長(zhǎng)期生活過(guò)程中形成的正義觀念是各異的。與西方正義觀相比較,我國(guó)傳統(tǒng)正義觀更強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷,人本主義色彩濃厚。特別是其中的“義利之辨”,更與人的價(jià)值取向和行為方式直接相關(guān)。孔子說(shuō):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”孟子說(shuō):“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”董仲舒說(shuō):“正其義而不謀其利,明其道而不計(jì)其功。”可見(jiàn),沒(méi)有正義,利益猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木。在我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,正義精神源于人格的升華,源于對(duì)世俗利益束縛的超脫。結(jié)合時(shí)代特征和需要樹(shù)立正義精神,可用崇正義的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀塑造健全人格,引導(dǎo)人們進(jìn)德修業(yè),特別是正確處理義與利的關(guān)系,不斷提升人生境界。
大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣。正氣就是正義之氣、正大光明之氣。歷史實(shí)踐證明,一個(gè)民族有正氣,才有強(qiáng)大的凝聚力,才能不畏強(qiáng)暴、團(tuán)結(jié)奮進(jìn);一個(gè)社會(huì)有正氣,才能堅(jiān)持正確的政治方向,保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮;一個(gè)公民有正氣,才能堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)做事。當(dāng)前,大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣,應(yīng)教育和引導(dǎo)人們像孟子所說(shuō)的那樣“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然之氣至大至剛,由仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀在人們內(nèi)心長(zhǎng)期積累而成。人們具有浩然正氣,就能堅(jiān)持正義,保持氣節(jié)和情操,充分發(fā)揮正能量,抵制歪風(fēng)邪氣,堅(jiān)守道德良知底線,同時(shí)見(jiàn)賢思齊,砥礪優(yōu)良道德品格。
促進(jìn)傳統(tǒng)正義觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)正義觀是與我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀念。隨著我國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)正義觀也必然接受時(shí)代的洗禮,需要變革與超越。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,因此應(yīng)遵循社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,探尋傳統(tǒng)正義觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)。傳統(tǒng)正義觀立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),受家族宗法觀念影響較深,一些內(nèi)容難與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治制度相適應(yīng)。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值訴求。應(yīng)著眼于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和要求,對(duì)傳統(tǒng)正義觀取其精華、去其糟粕;同時(shí),從整體上理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將民主、平等、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀與崇正義的價(jià)值觀有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。此外,還應(yīng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川、兼容并蓄的精神,善于吸收其他民族正義觀中的積極因素,使社會(huì)主義正義觀更具科學(xué)性、時(shí)代性,更能促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展,并為人類文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
(作者單位:曲阜師范大學(xué))
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