儒學(xué)雖好，但也有糟粕與精華之分，儒學(xué)并不全是精華，現(xiàn)在讓家家奉行儒學(xué)家訓(xùn)，村村一臺儒學(xué)新劇，力爭再現(xiàn)“東魯遺風(fēng)”，讓人恍然有隔世之感，也讓人想起東莞不久前被當(dāng)?shù)卣P(guān)停，打著弘揚傳統(tǒng)文化而教育學(xué)員“男尊女卑”腐朽觀念的“女德班”。雖然現(xiàn)代社會缺乏傳統(tǒng)美德濡養(yǎng)，但也沒必要對儒學(xué)進行全盤“復(fù)辟”與復(fù)活。

如果村村戶戶在這種儒學(xué)的“濡養(yǎng)”中得以成功“洗腦”，一個動輒便是禮義廉恥、長幼尊卑，講究集體觀念與意識的現(xiàn)代村民，是否會與現(xiàn)代文明，與崇尚個性與自由的現(xiàn)代社會有所沖突？現(xiàn)代文明社會雖有缺憾，但是是社會發(fā)展的產(chǎn)物，如果完全回到以儒家治理社會的時代，其實是一種倒退，儒學(xué)對于現(xiàn)代社會，只能作為如同是人生病之后的一種輔助的調(diào)養(yǎng)手段，而不能作為主要的治療辦法。

“百姓儒學(xué)”工程，本應(yīng)該建立在村民自愿的基礎(chǔ)上，如果強行推廣，會不會變成村民的一項不太心甘情愿接受的任務(wù)呢？如果只是說說而已，做做樣子，也怕淪為形象工程，爛尾工程，又會成為地方政府的政績工程，白白耗費納稅人錢財。

只有“倉廩實”，才能“知禮節(jié)”，提高當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代教育水平，搞活當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，讓村民脫貧致富，這才是實實在在地幫了百姓，也才能提高人們素質(zhì)，讓每一個人更符合一名現(xiàn)代公民的要求標(biāo)準(zhǔn)，如此才有望實現(xiàn)孔子以及古今中外歷代賢人志士所矢志追求的“理想國”。

【啟示與思考】

傳承傳統(tǒng)文化，弘揚國學(xué)，宣傳國學(xué)重要組成部分的儒學(xué)，這沒有錯，也應(yīng)該做，尤其是儒家創(chuàng)始人孔子的故里宣傳儒學(xué)，提出如此宏偉的規(guī)劃，彰顯出地方政府對孔子故里“儒學(xué)”的重視，令人欽佩。

要說這個工程也不是什么壞事，興儒學(xué)需要必要的行政手段。曲阜村村配備儒學(xué)講師，不管它有沒有用，客觀上為大家提供了一個學(xué)習(xí)的環(huán)境，想學(xué)的自然可以如魚得水，不想學(xué)的，哪怕聽兩句也是好事。

然而，要真正實現(xiàn)這樣的宏偉愿景，決不是單靠提出規(guī)劃、制定目標(biāo)、喊喊口號就能夠做到的。比如說，推行“四個一”的宏偉規(guī)劃，無論是配備教師、書屋，還是編排新劇和書寫箴言家訓(xùn)，都需要花費大量的人力物力，也需要一定的財力作支撐。

再者，由于村與村之間條件環(huán)境不同，人與人之間教育程度存在的差異，推行“四個一”計劃，肯定會遇到很多困難和問題。既然把儒學(xué)上升到“百姓儒學(xué)”工程的高度，就應(yīng)該充分考慮到這些現(xiàn)實情況，弄清楚可行性到底有多大？畢竟，如此宏偉的目標(biāo)，絕不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的。

因此，全面提高國民素質(zhì)，還是應(yīng)該在加強社會主義核心價值體系建設(shè)方面下大氣力。通過深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，積極倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧、平等、友善的精神，并以此來引領(lǐng)社會思潮，凝聚百姓共識，增強人們的精神力量，這才是最重要的。

儒學(xué)其實離我們并不遠，那么多先哲的知行合一，儒學(xué)已經(jīng)融入到國人的血脈之中，化為了公序良俗，化為了一言一行一舉一動中。學(xué)與不學(xué)，它就在哪里，想與不想，它就在哪里，只是它們的力量很多時候被塵封了。學(xué)固然重要，知其然還要知其所以然，作為一種學(xué)術(shù)體系，它有自己的一套邏輯，但如果要讓學(xué)問離開書本，變成每個人的修養(yǎng)，要做的還有很多。

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