十多年前,李澤厚先生曾相繼發(fā)出“該中國哲學(xué)登場了”和“中國哲學(xué)如何登場”的呼吁與發(fā)問。近年來,繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會共識,儒學(xué)也迎來了自身進一步發(fā)展的歷史機遇。但是,儒學(xué)具有多重身份,是一個含義寬泛的概念,儒家哲學(xué)的再一次登場,究竟應(yīng)該秉持一種什么樣的方式或身份呢?

儒學(xué)曾以兩種方式或兩種身份出現(xiàn)在中國歷史上:籠罩的地位和與其他學(xué)說平等的地位

馮友蘭先生曾將整個中國古代哲學(xué)史劃分為“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”。這一劃分是以儒學(xué)的歷史為基本參照的。儒學(xué)的歷史告訴我們,儒學(xué)曾以兩種方式或兩種身份出現(xiàn)在中國哲學(xué)史上:作為“子”的儒學(xué),我們可以稱之為“子儒”；作為“經(jīng)”的儒學(xué),我們可以稱之為“經(jīng)儒”。這里的“經(jīng)”與“子”反映的是兩種不同的生態(tài)環(huán)境:“經(jīng)”表示一個角色處于垂直的籠罩地位,其他角色則處于從屬的被支配地位；“子”則表示各個角色處于并列的平等地位,各個角色可以互相競爭,彼此取補。

“子儒”是子學(xué)時代的儒學(xué)。在那個時期,儒學(xué)與諸子百家之學(xué)處于一種平等的地位。“子儒”的代表性人物是孔子、孟子與荀子三子。“子儒”的思想取向,可以用子貢的一句話來概括:“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”子貢在此說了孔子思想的三個方面:文章、性和天道?？鬃铀枷氲娜齻€方面其實表達(dá)了先秦“子儒”的三種理論取向:“文章”即外在的禮樂教化,“性”即內(nèi)在的道德仁性,“天道”即儒學(xué)的宗教性。這三種面向后來深化發(fā)展為先秦儒學(xué)的三個派別:重“禮”的外向派、重“仁”的內(nèi)向派和重“天道”的天道派。這三個派別各自的集大成者分別是荀子、孟子與《中庸》《易傳》。

“子儒”的三個思想取向可以自成一套學(xué)問。首先,禮樂教化的取向可以再細(xì)分為兩途:一是禮樂教化之實施,即儒學(xué)在言行舉止、社會生活、政治設(shè)計等方面的呈現(xiàn)；二是禮樂教化所據(jù)之教材,也就是“六藝”或“六經(jīng)”。順著前者可以發(fā)展出儒家的“政治哲學(xué)”,但這種政治哲學(xué)只是“關(guān)于政治的哲學(xué)”,重點在哲學(xué)而非政治；順著后者可以發(fā)展出儒家的“古典學(xué)”,即圍繞儒家?guī)撞拷?jīng)典所進行的訓(xùn)詁、詮釋、考證等學(xué)術(shù)研究。

其次,道德仁性的取向即儒學(xué)關(guān)于道德心性、道德實踐方面的學(xué)說。儒學(xué)如果能在這一方面強探力索,進行系統(tǒng)的哲學(xué)論證,可以發(fā)展出一種具有儒家特色的、純粹理論性的道德哲學(xué)。