十多年前,李澤厚先生曾相繼發(fā)出“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了”和“中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)”的呼吁與發(fā)問(wèn)。近年來(lái),繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)共識(shí),儒學(xué)也迎來(lái)了自身進(jìn)一步發(fā)展的歷史機(jī)遇。但是,儒學(xué)具有多重身份,是一個(gè)含義寬泛的概念,儒家哲學(xué)的再一次登場(chǎng),究竟應(yīng)該秉持一種什么樣的方式或身份呢?

儒學(xué)曾以兩種方式或兩種身份出現(xiàn)在中國(guó)歷史上:籠罩的地位和與其他學(xué)說(shuō)平等的地位

馮友蘭先生曾將整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)史劃分為“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”。這一劃分是以儒學(xué)的歷史為基本參照的。儒學(xué)的歷史告訴我們,儒學(xué)曾以兩種方式或兩種身份出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)史上:作為“子”的儒學(xué),我們可以稱之為“子儒”；作為“經(jīng)”的儒學(xué),我們可以稱之為“經(jīng)儒”。這里的“經(jīng)”與“子”反映的是兩種不同的生態(tài)環(huán)境:“經(jīng)”表示一個(gè)角色處于垂直的籠罩地位,其他角色則處于從屬的被支配地位；“子”則表示各個(gè)角色處于并列的平等地位,各個(gè)角色可以互相競(jìng)爭(zhēng),彼此取補(bǔ)。

“子儒”是子學(xué)時(shí)代的儒學(xué)。在那個(gè)時(shí)期,儒學(xué)與諸子百家之學(xué)處于一種平等的地位。“子儒”的代表性人物是孔子、孟子與荀子三子。“子儒”的思想取向,可以用子貢的一句話來(lái)概括:“夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也。”子貢在此說(shuō)了孔子思想的三個(gè)方面:文章、性和天道?？鬃铀枷氲娜齻€(gè)方面其實(shí)表達(dá)了先秦“子儒”的三種理論取向:“文章”即外在的禮樂(lè)教化,“性”即內(nèi)在的道德仁性,“天道”即儒學(xué)的宗教性。這三種面向后來(lái)深化發(fā)展為先秦儒學(xué)的三個(gè)派別:重“禮”的外向派、重“仁”的內(nèi)向派和重“天道”的天道派。這三個(gè)派別各自的集大成者分別是荀子、孟子與《中庸》《易傳》。

“子儒”的三個(gè)思想取向可以自成一套學(xué)問(wèn)。首先,禮樂(lè)教化的取向可以再細(xì)分為兩途:一是禮樂(lè)教化之實(shí)施,即儒學(xué)在言行舉止、社會(huì)生活、政治設(shè)計(jì)等方面的呈現(xiàn)；二是禮樂(lè)教化所據(jù)之教材,也就是“六藝”或“六經(jīng)”。順著前者可以發(fā)展出儒家的“政治哲學(xué)”,但這種政治哲學(xué)只是“關(guān)于政治的哲學(xué)”,重點(diǎn)在哲學(xué)而非政治；順著后者可以發(fā)展出儒家的“古典學(xué)”,即圍繞儒家?guī)撞拷?jīng)典所進(jìn)行的訓(xùn)詁、詮釋、考證等學(xué)術(shù)研究。

其次,道德仁性的取向即儒學(xué)關(guān)于道德心性、道德實(shí)踐方面的學(xué)說(shuō)。儒學(xué)如果能在這一方面強(qiáng)探力索,進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)論證,可以發(fā)展出一種具有儒家特色的、純粹理論性的道德哲學(xué)。