儒家哲學(xué)登場(chǎng),還必須自覺地去神學(xué)化,亦即(宗)教學(xué)分離。儒學(xué)神學(xué)化的社會(huì)土壤已經(jīng)失去,現(xiàn)在只能在一些孔廟里當(dāng)作一種歷史文化欣賞來表演。如果一直保持這種狀態(tài),未必不是好事。但如果進(jìn)一步將這種狀態(tài)硬性地向民間社會(huì)甚至教育體系推行、推廣、推銷,那就沒有必要了。當(dāng)然,如果是為了普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國(guó)民的文化素養(yǎng),像一些儒學(xué)推崇者所提倡的那樣,在家庭社會(huì)中進(jìn)行讀經(jīng)活動(dòng),在學(xué)校教材中適當(dāng)增加儒家經(jīng)典的份量,這卻是必需的。

儒家哲學(xué)登場(chǎng),還需要在研究方式上去章句化。章句化的著述方式是一種片斷化的書寫方式,不利于系統(tǒng)的哲學(xué)表達(dá)。在重寫中國(guó)哲學(xué)史的討論中,一些學(xué)者曾提出“哲學(xué)性的詮釋”、“訓(xùn)詁哲學(xué)”、“經(jīng)學(xué)哲學(xué)”等方案,以改進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的書寫方式,以便傳統(tǒng)哲學(xué)更好地與現(xiàn)代哲學(xué)接軌。但這些說法沒有觸及問題的根本,仍然是一種低程度的章句化。去章句化要去一切章句化,不但要去“我注六經(jīng)”,也要去“六經(jīng)注我”。去章句化后的儒家哲學(xué)研究是一種純粹哲學(xué)的表達(dá),這里暫且用“思辨儒學(xué)”來概括。思辨儒學(xué)即以儒家的真精神為觀照,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人生中的大問題進(jìn)行獨(dú)立的純哲學(xué)研究,而不要總是想著引經(jīng)據(jù)典、于儒家經(jīng)典中找證據(jù)。“儒家的真精神”是指先秦“子儒”關(guān)于禮樂教化的制度設(shè)想或設(shè)計(jì)、道德仁性、道德實(shí)踐的終極關(guān)懷等精神向往。“獨(dú)立的純哲學(xué)研究”包括三個(gè)要點(diǎn):一是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)人生的實(shí)際狀況,引出具體的論題；二是緊扣這些論題,進(jìn)行系統(tǒng)而完整的理論論證；三是通過論證,得出自圓其說的結(jié)論。論題可以是思想性的,也可以是現(xiàn)實(shí)性的,但這種現(xiàn)實(shí)性并不是參與現(xiàn)實(shí),而是從理論上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論的考察與論證。論證必須具有系統(tǒng)的完整的形式,而不能是片斷式的靈光乍現(xiàn)。結(jié)論必須能自圓其說,而不能前后矛盾。整個(gè)過程不必從經(jīng)書中找問題,所以也不必從經(jīng)書中找證據(jù),也就不必采用經(jīng)書的章句方式。當(dāng)然,去章句化并不反對(duì)儒家經(jīng)典的章句性研究,比如今人所從事的“集注”、“集說”等工作,也不反對(duì)研究儒家經(jīng)典章句,比如對(duì)朱子《四書章句集注》進(jìn)行研究。對(duì)于古典學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)工作者來說,這些工作還是必須做的,而且其研究成果對(duì)于儒家哲學(xué)研究者而言,也是需要參考的。

總之,儒家哲學(xué)登場(chǎng),首先必須將儒學(xué)中非哲學(xué)的東西剝離掉,對(duì)儒家哲學(xué)進(jìn)行去獨(dú)尊化、去神學(xué)化、去章句化的手術(shù)。只有將這些捆綁在儒家哲學(xué)身上的、非哲學(xué)的因素割除,儒家哲學(xué)才可能真正堂而皇之地登場(chǎng),儒學(xué)的真精神才可能在現(xiàn)代中國(guó)真正發(fā)揚(yáng)光大,作為哲學(xué)的儒學(xué)才可能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),更好地融入當(dāng)今世界哲學(xué)。

(作者系華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授)