其次,儒學(xué)的神學(xué)化讓儒學(xué)凌駕于其他思想派別的同時(shí),也扼制了整個(gè)思想界的創(chuàng)造性。如果說儒學(xué)的政治化是以儒學(xué)一家的思想創(chuàng)造性缺失為代價(jià),那么儒學(xué)的神學(xué)化則是以整個(gè)思想界的創(chuàng)造性缺失為代價(jià)。當(dāng)儒家經(jīng)典被神學(xué)化為萬世常法,其他一切學(xué)說就皆成歪門小道,即使不被完全取締,也必然為儒家經(jīng)典所籠罩。先秦時(shí)代諸子爭鳴的思想氛圍和互相攻難的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不復(fù)存在,最終的局面只能是整個(gè)學(xué)術(shù)界與思想界的“萬馬齊喑”。

最后,著述方式的章句化對于名物訓(xùn)詁、字詞考訂可能有其長處,但其非論證性與模糊性對于哲學(xué)上的思想創(chuàng)構(gòu)與理論創(chuàng)發(fā)卻弊端重重。兩漢經(jīng)學(xué)家的著述形式近三十種之多,但基本上都是箋、注等章句形式。這種引經(jīng)據(jù)典式的“箋注主義”可以用“章句化”一詞來概括。著述方式章句化的典型特征是思想對經(jīng)書的依賴。依賴的程度可有高低之不同。高度的依賴是學(xué)者思考任何問題,首先想到的是經(jīng)書怎么說,然后才是自己怎么看。低度的依賴是學(xué)者雖然已有某種看法,但最后還是要到經(jīng)書里尋求佐證。引用來引用去,就必然造成經(jīng)學(xué)的一大弊端,即繁瑣。繁是繁復(fù),瑣是瑣碎。繁復(fù)之極以至于《尚書·堯典》的篇目能說十余萬言,對于哲學(xué)創(chuàng)構(gòu)來說無關(guān)緊要的“曰若稽古”四個(gè)字竟能解釋兩三萬字。學(xué)者“幼童而守一藝,白首而后能言”,哪里還有精力和時(shí)間進(jìn)行思想創(chuàng)發(fā)?瑣碎即成片斷而不系統(tǒng),中國古代著述中的哲學(xué)思想只能是星光乍現(xiàn),讓人難以遽捉。

政治化、神學(xué)化與著述方式的章句化成為兩漢經(jīng)學(xué)家心頭的“三座大山”,嚴(yán)重束縛了儒家哲學(xué)的創(chuàng)造性。尤其是漢代,學(xué)過中國哲學(xué)史的人都會(huì)發(fā)現(xiàn),兩漢四百余年,有影響的哲學(xué)大家和哲學(xué)經(jīng)典乏善可陳。

只有將非哲學(xué)的因素割除,儒學(xué)才能更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),儒學(xué)的真精神才能在現(xiàn)代中國發(fā)揚(yáng)光大

從歷史上“子儒”與“經(jīng)儒”的功能發(fā)揮中可以看到,有很多非哲學(xué)的東西附著在儒家哲學(xué)身上。正是這些東西,阻抑著儒家哲學(xué)正能量的發(fā)揮。所以儒家哲學(xué)登場首先碰到的問題就是如何將這些非哲學(xué)的因素剝離掉。

儒家哲學(xué)登場,首先要去獨(dú)尊化。歷史上,儒學(xué)在與封建政權(quán)結(jié)盟后,雖然取得了“獨(dú)尊”的政治地位,但同時(shí)也使自身喪失了發(fā)展的活力和動(dòng)力,嚴(yán)重桎梏了儒學(xué)包括整個(gè)中國古代思想文化的發(fā)展。所以,當(dāng)下所謂復(fù)古更化的“政治儒學(xué)”千萬別實(shí)現(xiàn),而如果真像有些人期待的那樣,再來一次“儒學(xué)獨(dú)尊”的話,儒學(xué)也必定會(huì)再次喪失進(jìn)一步發(fā)展的歷史機(jī)遇。思想文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是多向多元的,儒學(xué)也只有把自身放到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大譜系里,找準(zhǔn)自己的定位、作用,與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括世界上一切先進(jìn)文化相互競爭、涌流激蕩,才能重新獲得生命力、真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。