其次,儒學的神學化讓儒學凌駕于其他思想派別的同時,也扼制了整個思想界的創(chuàng)造性。如果說儒學的政治化是以儒學一家的思想創(chuàng)造性缺失為代價,那么儒學的神學化則是以整個思想界的創(chuàng)造性缺失為代價。當儒家經(jīng)典被神學化為萬世常法,其他一切學說就皆成歪門小道,即使不被完全取締,也必然為儒家經(jīng)典所籠罩。先秦時代諸子爭鳴的思想氛圍和互相攻難的學術(shù)風氣不復存在,最終的局面只能是整個學術(shù)界與思想界的“萬馬齊喑”。

最后,著述方式的章句化對于名物訓詁、字詞考訂可能有其長處,但其非論證性與模糊性對于哲學上的思想創(chuàng)構(gòu)與理論創(chuàng)發(fā)卻弊端重重。兩漢經(jīng)學家的著述形式近三十種之多,但基本上都是箋、注等章句形式。這種引經(jīng)據(jù)典式的“箋注主義”可以用“章句化”一詞來概括。著述方式章句化的典型特征是思想對經(jīng)書的依賴。依賴的程度可有高低之不同。高度的依賴是學者思考任何問題,首先想到的是經(jīng)書怎么說,然后才是自己怎么看。低度的依賴是學者雖然已有某種看法,但最后還是要到經(jīng)書里尋求佐證。引用來引用去,就必然造成經(jīng)學的一大弊端,即繁瑣。繁是繁復,瑣是瑣碎。繁復之極以至于《尚書·堯典》的篇目能說十余萬言,對于哲學創(chuàng)構(gòu)來說無關緊要的“曰若稽古”四個字竟能解釋兩三萬字。學者“幼童而守一藝,白首而后能言”,哪里還有精力和時間進行思想創(chuàng)發(fā)?瑣碎即成片斷而不系統(tǒng),中國古代著述中的哲學思想只能是星光乍現(xiàn),讓人難以遽捉。

政治化、神學化與著述方式的章句化成為兩漢經(jīng)學家心頭的“三座大山”,嚴重束縛了儒家哲學的創(chuàng)造性。尤其是漢代,學過中國哲學史的人都會發(fā)現(xiàn),兩漢四百余年,有影響的哲學大家和哲學經(jīng)典乏善可陳。

只有將非哲學的因素割除,儒學才能更好地適應現(xiàn)代社會,儒學的真精神才能在現(xiàn)代中國發(fā)揚光大

從歷史上“子儒”與“經(jīng)儒”的功能發(fā)揮中可以看到,有很多非哲學的東西附著在儒家哲學身上。正是這些東西,阻抑著儒家哲學正能量的發(fā)揮。所以儒家哲學登場首先碰到的問題就是如何將這些非哲學的因素剝離掉。

儒家哲學登場,首先要去獨尊化。歷史上,儒學在與封建政權(quán)結(jié)盟后,雖然取得了“獨尊”的政治地位,但同時也使自身喪失了發(fā)展的活力和動力,嚴重桎梏了儒學包括整個中國古代思想文化的發(fā)展。所以,當下所謂復古更化的“政治儒學”千萬別實現(xiàn),而如果真像有些人期待的那樣,再來一次“儒學獨尊”的話,儒學也必定會再次喪失進一步發(fā)展的歷史機遇。思想文化的發(fā)展應當是多向多元的,儒學也只有把自身放到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大譜系里,找準自己的定位、作用,與其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括世界上一切先進文化相互競爭、涌流激蕩,才能重新獲得生命力、真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。