二、制約我國企業(yè)家精神成長的因素

企業(yè)家是影響企業(yè)成長的核心因素，其中企業(yè)家精神扮演了一個重要的角色。我國企業(yè)家精神的成長受到傳統(tǒng)文化和制度缺陷的雙重約制。

（一）傳統(tǒng)文化的制約。其一，輕商的文化傳統(tǒng)。“商人”這個詞是怎么起源的呢？有個說法是，商代滅亡以后，那些商朝的遺老遺少沒有飯吃了，于是就干起了一個最不起眼的活，那就是經(jīng)商，干這些活的人們自然地就被稱為了“商人”。雖然這種說法有待商榷，但是，從中也可以看出我國自古就有輕商的文化傳統(tǒng)。

其二，我國傳統(tǒng)官場文化是贏者通吃的文化；而商業(yè)文化體現(xiàn)的是合作、互利、共享，就像我們的“加減乘除和差積商”中的“商”。企業(yè)家創(chuàng)造了價值是要被人家除的，諸如被出錢的股東來除，還要被客戶、被社會共同分享，就是說是要交稅的，所以說，商業(yè)是一種分享的事業(yè)。在我國儒家文化熏陶盛行的官文化中，我國企業(yè)家精神的成長就顯得力不從心了。

其三，西方現(xiàn)代商業(yè)興起之際，就是皇室跟商人一起搭伙去海外掠奪、擴(kuò)張，其中騎士道精神起了關(guān)鍵的作用。而我國一直處于農(nóng)耕封閉的文化中，國人始終難以邁出在自己國內(nèi)的圈子中分蛋糕的狹隘。在這樣的狀況下，只有靠政府出面，做公正的代言人。由此，商人、企業(yè)家就無法脫穎而出了，企業(yè)家精神也就無從談起。

（二）政府和市場之爭的制度缺陷。企業(yè)和企業(yè)家的目的是追求價值。那么，什么是價值？有人說，價值是創(chuàng)造的，是勞動創(chuàng)造了價值；有人說，價值是被發(fā)現(xiàn)的，價值的存在如同原始森林自然成長的大樹一樣，你發(fā)現(xiàn)了就是你的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面提出了勞動產(chǎn)品應(yīng)該是勞動的物化或?qū)ο蠡Ｒ欢涯嗤?，對象化形成一個瓷杯子，這是創(chuàng)造價值。馬克思還提出了生活對象化，而且他認(rèn)為，勞動對象化只是生活對象化的一部分而已。這個生活對象化是到今天為止，很多人都沒有認(rèn)識到的。

生活對象化創(chuàng)造的是廣義價值，不僅僅是物質(zhì)價值。事實(shí)上，財富還有很大一部分是非物質(zhì)的，是虛擬價值。因此，財富就絕對不是被創(chuàng)造和被發(fā)現(xiàn)的，而是在一種或者幾種要素基礎(chǔ)上容納著其他要素的信息介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了容介態(tài)，是要素進(jìn)化成新的價值而確定的。如果財富只有實(shí)物的話，搞計劃分配還是可行的。換言之，計劃經(jīng)濟(jì)在理論上能夠成立的重要假設(shè)就是所有財富都是物質(zhì)，都能量化，因而都可以分配。一旦出現(xiàn)很多財富是非物質(zhì)的，而且很多財富的生成過程是在人與人的活動過程中被確定下來的，那么，通過計劃來分配就沒有辦法了。在財富價值主要體現(xiàn)為物化的時代，價值要素被政府規(guī)范管理，是有其合理性的。因?yàn)槲锘呢敻槐憩F(xiàn)為稀缺，倘若政府不對這些稀缺財富進(jìn)行合理配置，那么，生產(chǎn)力就會遭到破壞，中央集權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)也就無從維持了。比如，在古時候，交通不便，那時的鹽很是稀缺，而鹽又是人們的生活必須品，因此就要專賣，后來有了鐵的專賣，諸如此類有很多。

在我國，政府和市場之爭不是現(xiàn)在才有，而是延續(xù)了2000多年，而且在多數(shù)情況下，政府所用的手段更多，也更有力。這樣一種模式，使得政府實(shí)現(xiàn)了對社會經(jīng)濟(jì)的管制，卻使得市場經(jīng)濟(jì)的生長環(huán)境一直較為惡劣，根植于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的企業(yè)家精神也不能夠得到弘揚(yáng)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時代，解決政府和市場之爭的條件已經(jīng)具備了，尤其在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時代，社會上顯現(xiàn)出更多的非物質(zhì)財富。2013年我國服務(wù)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重達(dá)46%，比美國差一點(diǎn)，美國服務(wù)產(chǎn)業(yè)占GDP的比重達(dá)75%?，F(xiàn)在我國推進(jìn)的營業(yè)稅改增值稅，其目的就是要為推動服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個好的條件。其實(shí)，很多服務(wù)產(chǎn)業(yè)就是虛擬價值，就是滿足人們的虛擬需求。人們不可能將這種虛擬需求像搬物質(zhì)似地搬來搬去地分配，只能靠市場去調(diào)劑形成。因此，政府在市場經(jīng)濟(jì)條件下，就要通過看不見的手，形成良好的市場環(huán)境，而不是靠政府直接批項目。有些東西越來越難批了，比如涉及人們心理需求、愛好的東西就很難批。要靠政府去批，不可能如此迅速而廣泛地出現(xiàn)今天的飲食產(chǎn)業(yè)。放開市場去做，大家喜好的各種口味、各種形式的食品就出現(xiàn)了。所以，政府要盡快地從與市場爭奪要素資源的角色轉(zhuǎn)化為與市場共同確定財富的合作者。

三、我國企業(yè)家精神成長的要素分析

熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家精神就是一種經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神，即不斷創(chuàng)新的精神。馬歇爾認(rèn)為，企業(yè)家精神是一種心理特征，包括“果斷、機(jī)智、謹(jǐn)慎和堅定”，“自力更生、堅強(qiáng)、敏捷、并富有進(jìn)取心”以及“對優(yōu)越性具有強(qiáng)烈的愿望”。歸結(jié)起來看，我認(rèn)為企業(yè)家精神應(yīng)該包括以下七個方面：一是進(jìn)取精神；二是創(chuàng)新精神；三是契約精神；四是誠信精神；五是敬業(yè)精神；六是奉獻(xiàn)精神；七是民族精神。那么，在我國，有哪些構(gòu)建企業(yè)家精神成長的要素條件呢？

（一）容介態(tài)傳統(tǒng)文化是誕生企業(yè)家精神的沃土。一個民族的文化，一個社會的形態(tài)正是在不斷地容介態(tài)中，獲得提升、進(jìn)化和發(fā)展的。所謂容介態(tài)，是指外源信息參與并引起事物變異、進(jìn)化和本質(zhì)躍遷的狀態(tài)與過程。假如我們有兩個信息粒子，一個信息進(jìn)來以后，并不是兩個信息簡單加在一起，使其體積增大，而是這個信息進(jìn)來以后，兩個信息變成了一個信息，使它的信息能增大了。這方面，我在《前沿科學(xué)》雜志，發(fā)表了三篇文章，即：《自然容介態(tài)》、《生命容介態(tài)》、《思維容介態(tài)》。西方文化源于古希臘文明，之后被基督教文化取代了，我們用的公歷就是從“耶穌誕生”開始計算的?；浇淌加谝d，后來由于羅馬帝國分為東西羅馬，基督教隨之分為天主教和東正教。再后來，西方經(jīng)歷了宗教改革，從天主教中發(fā)展出基督新教。這個時候的基督新教就實(shí)現(xiàn)了容介態(tài)進(jìn)化，其中非常重要的就是出現(xiàn)了文藝復(fù)興。

在西方黑暗的中世紀(jì)，基本上被宗教徹底籠罩著。文藝復(fù)興以后，西方文化突破了教會的禁錮，重新承接了古希臘、古羅馬優(yōu)秀的文化因子，繼承了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德等科學(xué)精神和哲學(xué)思想，突破了人性的束縛，使西方文化煥然一新。使得西方文化實(shí)現(xiàn)了科學(xué)和宗教的容介態(tài)。正是這樣一種容介態(tài)，使得西方后來出現(xiàn)了牛頓、培根、笛卡爾、歐拉特斯拉、法拉第、愛因斯坦等一大批科學(xué)巨匠和實(shí)驗(yàn)家，催生了整個現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明，從而主導(dǎo)了世界發(fā)展的潮流。由此，摒棄了羅馬教會中商人永遠(yuǎn)得不到翻身的理念。進(jìn)而，從一家一戶的手工作坊開始出現(xiàn)了工廠主、銀行家和商人，這就形成了西方第一批企業(yè)家，他們的精神特質(zhì)構(gòu)成了西方企業(yè)家精神的雛形。在這一過程中，亞當(dāng)·斯密《國富論》的發(fā)表催生了市場調(diào)節(jié)力量取代官僚機(jī)構(gòu)做出決定的歷史；市場經(jīng)濟(jì)的法則替代了貴族騎士的劍術(shù)，曾經(jīng)的騎士精神轉(zhuǎn)型為了現(xiàn)代企業(yè)家精神。日本也是一個非常善于容介態(tài)的民族。它從我國文化中，挑出適合它的因素融入到它的機(jī)體。在這一過程中，日本完成了跟歐洲一樣的歷史性革命，從武士道精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)家精神。