儒家元典蘊(yùn)含著豐富的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、中和、大同等思想資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳統(tǒng)文化基源。

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。先秦時(shí)期是中華文明的輝煌時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》，全面承繼了自伏羲以來(lái)一脈相傳的中華文化。這些儒家元典，蘊(yùn)含著豐富的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、中和、大同等思想資源，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳統(tǒng)文化基源。

孝悌為本、仁愛(ài)友善是愛(ài)國(guó)情感之源

中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì)，家庭倫理對(duì)中華民族的歷史發(fā)展、道德理想和家國(guó)情懷具有深遠(yuǎn)影響。西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)，建立了“郁郁乎文哉”的周代禮制，確立了通過(guò)血緣紐帶實(shí)行國(guó)家政治統(tǒng)治的宗法制度?；谶@種特殊的“家國(guó)同構(gòu)”模式，以孔子為代表的儒家著力用“禮”和“仁”來(lái)規(guī)范協(xié)調(diào)“五倫”關(guān)系。“入則孝、出則悌”，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的禮儀規(guī)范，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)以家庭為中心向朋友、社會(huì)、國(guó)家、天下衍射的人倫同心圓，每個(gè)人從家庭孝悌倫常做起，通過(guò)孝敬父母、敬愛(ài)兄弟、關(guān)愛(ài)妻子，培育仁愛(ài)之心，陶冶寬廣胸襟。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁愛(ài)”原則，將仁愛(ài)之心、寬恕之行擴(kuò)展到鄰居、朋友，乃至國(guó)家和天下。沿著這一道德提升路徑，儒家將修身、齊家拓展到了治國(guó)、平天下，將仁愛(ài)、友善從家庭延伸至他人、社會(huì)和國(guó)家。儒家的仁禮學(xué)說(shuō)體系和家國(guó)倫理架構(gòu)，不僅使其學(xué)說(shuō)具有持久的生命力，而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了炎黃子孫牢固的愛(ài)國(guó)情結(jié)。今天，我們可以通過(guò)樹(shù)家風(fēng)、揚(yáng)孝道、倡仁愛(ài)、行友善等舉措，培育和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。

禮讓誠(chéng)信、人文化成是道德教育之本

禮樂(lè)教化是中國(guó)古代獨(dú)特的學(xué)校教育和社會(huì)教化模式，其核心是讓人們學(xué)會(huì)禮讓誠(chéng)信，以實(shí)現(xiàn)人文化成的治世目標(biāo)。《周易》中說(shuō)，“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下”。儒家是諸子中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視人文化成的學(xué)派，他們以仁政王道治天下，用禮教、樂(lè)教德化民眾，使得以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的民族文化。在儒家元典中，“信”與“禮”都是“五常”之道的重要內(nèi)容，誠(chéng)信不僅是一個(gè)人立身處世的準(zhǔn)則，而且是人生應(yīng)當(dāng)具備的美德?？鬃佑?ldquo;文、行、忠、信”教育學(xué)生，告誡弟子要“言必信、行必果”，為中華民族留下了“人無(wú)信不立”、“國(guó)無(wú)信不昌”的道德信條。孟子的人性“四端”說(shuō)中雖未談到“信”，但“信”德在孟子的學(xué)說(shuō)體系中并未闕如，因?yàn)?ldquo;信”就是“誠(chéng)”，孟子在其“思誠(chéng)”命題中，將誠(chéng)信視為自然的規(guī)律，將追求誠(chéng)信視為做人的規(guī)律。他還將“朋友有信”作為人際交往的基本原則，提到了“五倫”的高度。誠(chéng)信在荀子的思想中也具有重要位置，他認(rèn)為如果一個(gè)人做到了“體恭敬而心忠信、術(shù)禮義而情愛(ài)人”，就可以暢行天下，即使貧困潦倒不堪，也能贏得人格尊嚴(yán)。當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)存在著道德失范、禮儀缺位、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，我們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中禮讓、誠(chéng)信等因子的挖掘和繼承，構(gòu)筑國(guó)人的精神家園，塑造民族的文明形象；通過(guò)各種禮儀規(guī)范的完善與禮儀活動(dòng)的開(kāi)展，讓禮儀成為人們的生活習(xí)慣，讓誠(chéng)信成為世人的生存需要。

追求公平、崇尚正義是社會(huì)有序之基

公平、正義自古以來(lái)就是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想，中華民族是崇尚公平與道義的民族。孔子在兩千多年前抒發(fā)的感慨“朝聞道，夕死可矣”，激勵(lì)了無(wú)數(shù)追求道義的志士仁人。公平、正義是道義的重要內(nèi)容，《論語(yǔ)》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，是蘊(yùn)含著古代公正意識(shí)的“均平”思想。朱熹將此語(yǔ)中的“均”解釋為“各得其分”，即每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的那份（權(quán)利、地位、物品等）。在儒家心目中，財(cái)富均平的大同社會(huì)是充滿(mǎn)公平正義的理想社會(huì)?！睹献印分械墓枷肟杀硎鰹?ldquo;制民之產(chǎn)”。“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。”孟子希望建設(shè)一個(gè)財(cái)富分配公平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以使所有的社會(huì)成員都能得到飽暖之供養(yǎng)。儒家這種人人“各得其分”的公平思想，主張以適度等差來(lái)保持社會(huì)有序，閃爍著理性的智慧，對(duì)今日中國(guó)仍有積極意義：用儒家“崇尚適度”“仁愛(ài)禮讓”“推己及人”“兼濟(jì)天下”等理念，引導(dǎo)和完善國(guó)家的制度和政策，將個(gè)體的利益差異控制在公平合理的范圍內(nèi)，是維持社會(huì)動(dòng)態(tài)和諧與持久繁榮的良策。