儒家元典蘊(yùn)含著豐富的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、中和、大同等思想資源,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳統(tǒng)文化基源。
習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。先秦時(shí)期是中華文明的輝煌時(shí)期,儒家創(chuàng)始人孔子修《詩(shī)》《書(shū)》,訂《禮》《樂(lè)》,序《周易》,撰《春秋》,全面承繼了自伏羲以來(lái)一脈相傳的中華文化。這些儒家元典,蘊(yùn)含著豐富的仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、中和、大同等思想資源,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳統(tǒng)文化基源。
孝悌為本、仁愛(ài)友善是愛(ài)國(guó)情感之源
中國(guó)是一個(gè)倫理型社會(huì),家庭倫理對(duì)中華民族的歷史發(fā)展、道德理想和家國(guó)情懷具有深遠(yuǎn)影響。西周時(shí)期,周公制禮作樂(lè),建立了“郁郁乎文哉”的周代禮制,確立了通過(guò)血緣紐帶實(shí)行國(guó)家政治統(tǒng)治的宗法制度?;谶@種特殊的“家國(guó)同構(gòu)”模式,以孔子為代表的儒家著力用“禮”和“仁”來(lái)規(guī)范協(xié)調(diào)“五倫”關(guān)系。“入則孝、出則悌”,“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的禮儀規(guī)范,為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)以家庭為中心向朋友、社會(huì)、國(guó)家、天下衍射的人倫同心圓,每個(gè)人從家庭孝悌倫常做起,通過(guò)孝敬父母、敬愛(ài)兄弟、關(guān)愛(ài)妻子,培育仁愛(ài)之心,陶冶寬廣胸襟。“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁愛(ài)”原則,將仁愛(ài)之心、寬恕之行擴(kuò)展到鄰居、朋友,乃至國(guó)家和天下。沿著這一道德提升路徑,儒家將修身、齊家拓展到了治國(guó)、平天下,將仁愛(ài)、友善從家庭延伸至他人、社會(huì)和國(guó)家。儒家的仁禮學(xué)說(shuō)體系和家國(guó)倫理架構(gòu),不僅使其學(xué)說(shuō)具有持久的生命力,而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處;不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想,而且培育了炎黃子孫牢固的愛(ài)國(guó)情結(jié)。今天,我們可以通過(guò)樹(shù)家風(fēng)、揚(yáng)孝道、倡仁愛(ài)、行友善等舉措,培育和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。
禮讓誠(chéng)信、人文化成是道德教育之本
禮樂(lè)教化是中國(guó)古代獨(dú)特的學(xué)校教育和社會(huì)教化模式,其核心是讓人們學(xué)會(huì)禮讓誠(chéng)信,以實(shí)現(xiàn)人文化成的治世目標(biāo)。《周易》中說(shuō),“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變。觀(guān)乎人文,以化成天下”。儒家是諸子中最強(qiáng)調(diào)人間秩序、最重視人文化成的學(xué)派,他們以仁政王道治天下,用禮教、樂(lè)教德化民眾,使得以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化成為富有人文精神的民族文化。在儒家元典中,“信”與“禮”都是“五常”之道的重要內(nèi)容,誠(chéng)信不僅是一個(gè)人立身處世的準(zhǔn)則,而且是人生應(yīng)當(dāng)具備的美德??鬃佑?ldquo;文、行、忠、信”教育學(xué)生,告誡弟子要“言必信、行必果”,為中華民族留下了“人無(wú)信不立”、“國(guó)無(wú)信不昌”的道德信條。孟子的人性“四端”說(shuō)中雖未談到“信”,但“信”德在孟子的學(xué)說(shuō)體系中并未闕如,因?yàn)?ldquo;信”就是“誠(chéng)”,孟子在其“思誠(chéng)”命題中,將誠(chéng)信視為自然的規(guī)律,將追求誠(chéng)信視為做人的規(guī)律。他還將“朋友有信”作為人際交往的基本原則,提到了“五倫”的高度。誠(chéng)信在荀子的思想中也具有重要位置,他認(rèn)為如果一個(gè)人做到了“體恭敬而心忠信、術(shù)禮義而情愛(ài)人”,就可以暢行天下,即使貧困潦倒不堪,也能贏得人格尊嚴(yán)。當(dāng)下,中國(guó)社會(huì)存在著道德失范、禮儀缺位、誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象,我們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中禮讓、誠(chéng)信等因子的挖掘和繼承,構(gòu)筑國(guó)人的精神家園,塑造民族的文明形象;通過(guò)各種禮儀規(guī)范的完善與禮儀活動(dòng)的開(kāi)展,讓禮儀成為人們的生活習(xí)慣,讓誠(chéng)信成為世人的生存需要。
追求公平、崇尚正義是社會(huì)有序之基
公平、正義自古以來(lái)就是人類(lèi)孜孜以求的社會(huì)理想,中華民族是崇尚公平與道義的民族。孔子在兩千多年前抒發(fā)的感慨“朝聞道,夕死可矣”,激勵(lì)了無(wú)數(shù)追求道義的志士仁人。公平、正義是道義的重要內(nèi)容,《論語(yǔ)》中的“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,是蘊(yùn)含著古代公正意識(shí)的“均平”思想。朱熹將此語(yǔ)中的“均”解釋為“各得其分”,即每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的那份(權(quán)利、地位、物品等)。在儒家心目中,財(cái)富均平的大同社會(huì)是充滿(mǎn)公平正義的理想社會(huì)?!睹献印分械墓枷肟杀硎鰹?ldquo;制民之產(chǎn)”。“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡。”孟子希望建設(shè)一個(gè)財(cái)富分配公平的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),以使所有的社會(huì)成員都能得到飽暖之供養(yǎng)。儒家這種人人“各得其分”的公平思想,主張以適度等差來(lái)保持社會(huì)有序,閃爍著理性的智慧,對(duì)今日中國(guó)仍有積極意義:用儒家“崇尚適度”“仁愛(ài)禮讓”“推己及人”“兼濟(jì)天下”等理念,引導(dǎo)和完善國(guó)家的制度和政策,將個(gè)體的利益差異控制在公平合理的范圍內(nèi),是維持社會(huì)動(dòng)態(tài)和諧與持久繁榮的良策。
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