如把當(dāng)代中國道德比喻為一棵大樹的話，那么民族文化是它賴以生長的堅實土壤，現(xiàn)實生活是它茁壯成長的強壯根系，世界文明是它得以枝繁葉茂的肥水

作者：中共廣東省委黨校教授　吳燦新

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的重要講話指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

當(dāng)代道德在民族文化血脈的延續(xù)中發(fā)展

當(dāng)代中國道德的發(fā)展有三個維度：民族文化、現(xiàn)實生活、世界文明。如把當(dāng)代中國道德比喻為一棵大樹的話，那么民族文化是它賴以生長的堅實土壤，現(xiàn)實生活是它茁壯成長的強壯根系，世界文明是它得以枝繁葉茂的肥水。顯然，民族文化在當(dāng)代中國道德發(fā)展中更具有根本性的意義。因為，如果沒有民族文化的“土壤”，那么現(xiàn)實生活、世界文明也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。

從道德的歷史發(fā)展來看，道德具有鮮明的民族特色

道德作為一種思想上層建筑的特殊形態(tài)，歸根到底是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。因此，道德首先具有社會性、階級性。也就是說，在不同的社會經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上，生成著不同社會的道德；而在階級社會中，道德則不可避免地打上階級深刻的烙印?？墒牵恳粋€民族在其特有的生存空間中生活，有著自己特有的生產(chǎn)方式和生活方式，由此決定了，在這種特有的生產(chǎn)方式和生活方式基礎(chǔ)上，生長起具有鮮明民族特色的道德樣態(tài)。這一點，恩格斯講得很清楚：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”這就是說，每一個民族的道德，都有自己得以延續(xù)發(fā)展的民族文化血脈；離開了自己的民族文化血脈，其道德的發(fā)展就是無源之水，無本之木。

從道德的維系形態(tài)來看，離開了民族文化，道德就難以發(fā)揮良好的作用

道德和法律不同，它不是靠國家暴力機器維系的，而是靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系的。社會輿論要發(fā)揮其揚善抑惡的作用，必須要有民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，必須要符合特定民族文化下生成的價值觀念和道德心理，否則，不僅難以形成真正的“社會輿論”，還有可能如“泥牛入海無消息”，甚至?xí)艿饺藗兊牡种啤ｏL(fēng)俗習(xí)慣主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。風(fēng)俗由歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗習(xí)慣既是民族文化的一個組成部分，又是在民族文化血脈中延續(xù)發(fā)展的。離開了民族文化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣就會消亡，新的風(fēng)俗習(xí)慣也猶如水上的浮萍，沒有根基，難以延續(xù)。內(nèi)心信念，是一種內(nèi)在的、自覺的道德評價行為。指人們依照自己已形成的道德觀念對自己的行為進行自覺的肯定或否定。每一個人的內(nèi)心信念，都在自己的民族文化土壤上生成的；都是在特定民族的道德教育和道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上形成的。脫離了民族文化的內(nèi)心信念，既是難以形成的，也是充滿著矛盾和困惑，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

從道德的現(xiàn)實發(fā)展來看，民族文化是道德發(fā)展的豐富源泉

當(dāng)代中國道德發(fā)展，固然離不開現(xiàn)實生活和世界文明，沒有現(xiàn)實生活和世界文明的吸納和滋潤，缺乏現(xiàn)實性和現(xiàn)代性，也難以發(fā)展進步。但是，道德具有相對獨立發(fā)展的規(guī)律，這就是道德要在自身民族文化血脈中開拓前進的規(guī)律。中華民族文化源遠流長、博大精深，它為當(dāng)代中國道德的發(fā)展提供了極其豐富的道德資源。中國傳統(tǒng)文化的根本精神是“天人合一”，它強調(diào)人與自然、社會的統(tǒng)一，道德理性與自然理性的一致，由此衍生出“家庭主義”精神和“整體主義”精神，造就了中國人重人倫、重家庭、重集體的民族特色，形成了中國人孝親敬老、尊老愛幼、大一統(tǒng)、愛家愛國等觀念，強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民而奉獻的精神。從《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。“天人合一”精神，還強調(diào)“和諧”這一最高價值，它衍生出“中和主義”精神、“尚義主義”精神、“制欲主義”精神、“德性主義”精神和“民本主義”精神；產(chǎn)生出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子式“大丈夫”，“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”的張載式人生使命和“立德、立功、立言”的“三不朽”人生追求；形成了中國人獨具特色的大同觀念、和平主義和兼容并包的胸懷；造就了中國人獨具特色的重視人生的精神追求和道德價值，重視人格修煉和道德境界的提升，重視嚴(yán)以律己和寬以待人的態(tài)度，重視與人為善和博愛眾生的道德風(fēng)氣；產(chǎn)生出“民為邦本，本固邦寧”、“民意即天意”、“安民、富民與愛民”、“民貴君輕”、“水可載舟，亦可覆舟”等思想觀念。