三、“好學樂學”：大興學習之風的首要環(huán)節(jié)

在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中，恩格斯通過對1848年以后德國理論界狀況的分析，闡明了馬克思主義哲學的階級性，指出：“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。……在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的，并且從工人階級那里得到了同情，它在官方科學那里是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運動是德國古典哲學的繼承者。”[4]恩格斯的這段論述清楚地告訴我們，工人階級所具有的對馬克思主義的理論興趣是馬克思主義理論得以傳播的前提條件，這種理論興趣只有工人階級那里才有，因此，馬克思主義理論只能面向工人階級大眾。

恩格斯在此所說的“理論興趣”，正是大興學習之風的重要前提和首要環(huán)節(jié)。如習近平總書記所說，要做到“好學樂學”，即“把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式”。從這個意義上說，大興學習之風的首要環(huán)節(jié)是大興好學樂學之風。

要做到“好學樂學”，首先要培養(yǎng)樂于學習的高尚情趣。

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師。”只有成為主體的“自得之感”即一種樂趣的學習才是真正有成效的學習。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[5]“知之”是主體對事物客觀規(guī)律的認識；“好之”是主體的志向所在；“樂之”則是主體樂于實現(xiàn)這種志向。只有達到這種以學習為實現(xiàn)自己的志向所必須的手段，為最高人生樂趣的境界，才能把學習視為自身不可或缺的一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式。

我們生活在一個色彩繽紛、充滿誘惑的時代，面對五光十色的多彩世界，選擇面很寬，但一個人的業(yè)余時間是有限的，不用高雅興趣去占領，就會被低級趣味所占據(jù)。尤其對于掌握權力的領導干部來說，如果流連于奢華生活而隨波逐流，就很容易被物欲本能所支配而走向庸俗，甚至在金錢美色的誘惑下失足。因此，對領導干部而言，能否抵制各種誘惑而靜下心來專注于理論學習，并持之以恒，不能不說是一種嚴峻的考驗。

早在中央黨校2009年秋季學期開學典禮時，習近平同志就在講話中指出，黨內(nèi)的學習風氣和學習情況總的是好的，但一些黨員干部和黨組織的學習狀況確實不容樂觀。集中表現(xiàn)在：有些黨員干部熱衷應酬、忙于事務，不勤學；有些黨員干部裝點門面、走走形式，不真學；有些黨員干部心浮氣躁、淺嘗輒止，不深學；有些黨員干部食而不化、學用脫節(jié)，不善學。凡此種種，都是未把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式的表現(xiàn)。相反，卻把學習視為一種負擔、一種厭倦、一種對立于生活的任務。

正是因為沒有“好學樂學”的情趣，在一些黨員干部身上出現(xiàn)了各種應付理論學習的怪現(xiàn)象：一些黨員干部借口忙而不去參加學習培訓，視校紀校規(guī)為兒戲，“花名冊”上掛個名，上課點名由司機冒名頂替，論文和學習心得由秘書代筆或?qū)懽靼嘧痈愣?；一些黨員干部人在黨校，身坐課堂，腦子里想的卻是如何借同學關系拉幫結派攀交情，課堂成為“交際場”；一些黨員干部借學習考察之名行吃喝玩樂之實，或利用公款互相請吃，或利用哪個學員在風景名勝區(qū)任職的便利“到此一游”，一切開銷均記在接待單位名下；更有甚者，個別領導干部把黨校作為接受下屬“慰問”，收受下屬禮品、紅包的“公關場所”，學習則草草走過場。

可見，大興好學樂學之風的前提是培養(yǎng)樂于學習的高尚情趣。每一名領導干部都應該把學習看做是最健康、最高尚的消費，把書籍作為良師益友，做到學習生活化、生活學習化，在學習中培養(yǎng)高雅的情趣，努力達到古人所說的“至樂莫如讀書”的境界。

要做到“好學樂學”，還要有開拓進取的上進心。學習是人類進步的階梯。這是因為，人是一種文化動物，人類的生存和發(fā)展離不開文化的引領。學習正是接受文化熏陶的必然途徑。人的本質(zhì)決定了學習的必要性。如高爾基所說：“每一本好書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離畜性而上升到人類，更接近美好生活的觀念。”高爾基的言下之意在于，學習成就人類并實現(xiàn)人類進步。這是人的本性使然。圣賢由學而成，道德由學而進，才能由學而得。每個人的一生，都是在學習中成長成熟的，世間沒有誰能生而知之，事有所成必是學有所成。尤其對一名領導干部來說，道德品質(zhì)的升華、政治素養(yǎng)的提升、執(zhí)政本領的增強，更是離不開學習。如習近平指出：“領導干部學習不學習不僅僅是自己的事情，本領大小也不僅僅是自己的事情，而是關乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情。”[1]6這是因為，缺乏知識、缺乏本領，就做不了工作；不懂規(guī)律、不懂門道，就做不成工作。尤其是在當今這個以變革、創(chuàng)新為顯著特點的時代，知識的“折舊率”越來越高，如不及時更新、充電，就無法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來。

社會在不斷發(fā)展，新事物層出不窮，新問題不斷涌現(xiàn)，新情況不斷發(fā)生，尤其是面對波瀾壯闊、亙古未有的中國特色社會主義事業(yè)，學習的任務更是艱巨。唯有著眼于新的實踐和發(fā)展，在持之以恒的學習過程中不斷解決新課題、開拓新境界、實現(xiàn)新飛躍，才能與時俱進，不至于落伍。學無止境，學海無涯。我們必須虛懷若谷，永不自滿。毛澤東說過：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。”[6]面對當前日新月異的國際國內(nèi)形勢，一個負責任的、謙虛的和具有自知之明的領導干部，必須常懷本領恐慌之感，恪守執(zhí)政興國、執(zhí)政為民之責，努力促使自己成為勤奮好學的模范，不斷用新知識、新思維來豐富自己、提升自己。

要做到“好學樂學”，歸根結底要提升自己的思想境界，注重人文素養(yǎng)的學習和養(yǎng)成。人的認識是一個由淺入深、由片面到全面的辯證過程，也是一個由意見到知識并升華為智慧的過程，這里包含著人類認識的三個不同層次。第一個層次是“意見”，即未經(jīng)充分邏輯論證和實踐檢驗的階段性認識成果。處于意見層次的認識成果是“以我觀之”的產(chǎn)物，屬于特定認識主體的“主觀見識”，尚未取得普遍性品格，即使是某種真理性或有效性的意見，也還沒有得到社會的普遍認同，尚未成為共識，有待批判性地進行考察、論證、檢驗。第二層次是“知識”，即按客觀事物的規(guī)律考察對象，通過對意見的驗證所達到的真理性認識。處于知識層次的認識成果是“以物觀之”的產(chǎn)物，克服了“私見性”，取得了普遍性品格。從意見到知識，是學習的結果，體現(xiàn)了學習的成效。然而，知識還不是智慧。從意見到知識并未達到人類認識的最高境界。達到智慧層次的人類認識還需密切聯(lián)系人格認識客觀世界，即是“以道觀之”。按著名哲學家金岳霖先生的說法，“以道觀之”，即是人類認識發(fā)展的最高階段，體現(xiàn)了人類的智慧。著名哲學家馮契先生則認為，“理智并非‘干燥的光’，認識論也不能離開‘整個的人’”[7]。意思是說，整個人類認識都是離不開人格的。依據(jù)這一思想，理論學習并非僅僅是知識層次的認識成果的接受、理解和掌握，更是人格的鑄就、德性的養(yǎng)成，化理論為德性，實現(xiàn)理想人格。這就是我們經(jīng)常說的所謂努力掌握和運用馬克思主義的立場、觀點、方法，在改造客觀世界的同時不斷改造主觀世界，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。這一目標的最終實現(xiàn)應該是大興學習之風的根本宗旨。

參考文獻：

[1]習近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013.

[2]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[3]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：815.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：258.

[5]論語·雍也.

[6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：535.

[7]馮契.認識世界和認識自己[M].上海：華東師范大學出版社，1996：6-7.