大興學(xué)習(xí)之風(fēng):確立理論自信的根本途徑(3)

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大興學(xué)習(xí)之風(fēng):確立理論自信的根本途徑(3)

——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神

三、“好學(xué)樂學(xué)”:大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的首要環(huán)節(jié)

在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中,恩格斯通過對(duì)1848年以后德國理論界狀況的分析,闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性,指出:“德國人的理論興趣,只是在工人階級(jí)中還沒有衰退,繼續(xù)存在著。……在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別,一開始就主要是面向工人階級(jí)的,并且從工人階級(jí)那里得到了同情,它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者。”[4]恩格斯的這段論述清楚地告訴我們,工人階級(jí)所具有的對(duì)馬克思主義的理論興趣是馬克思主義理論得以傳播的前提條件,這種理論興趣只有工人階級(jí)那里才有,因此,馬克思主義理論只能面向工人階級(jí)大眾。

恩格斯在此所說的“理論興趣”,正是大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的重要前提和首要環(huán)節(jié)。如習(xí)近平總書記所說,要做到“好學(xué)樂學(xué)”,即“把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式”。從這個(gè)意義上說,大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的首要環(huán)節(jié)是大興好學(xué)樂學(xué)之風(fēng)。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”,首先要培養(yǎng)樂于學(xué)習(xí)的高尚情趣。

愛因斯坦有句名言:“興趣是最好的老師。”只有成為主體的“自得之感”即一種樂趣的學(xué)習(xí)才是真正有成效的學(xué)習(xí)??鬃诱f:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”[5]“知之”是主體對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí);“好之”是主體的志向所在;“樂之”則是主體樂于實(shí)現(xiàn)這種志向。只有達(dá)到這種以學(xué)習(xí)為實(shí)現(xiàn)自己的志向所必須的手段,為最高人生樂趣的境界,才能把學(xué)習(xí)視為自身不可或缺的一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式。

我們生活在一個(gè)色彩繽紛、充滿誘惑的時(shí)代,面對(duì)五光十色的多彩世界,選擇面很寬,但一個(gè)人的業(yè)余時(shí)間是有限的,不用高雅興趣去占領(lǐng),就會(huì)被低級(jí)趣味所占據(jù)。尤其對(duì)于掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部來說,如果流連于奢華生活而隨波逐流,就很容易被物欲本能所支配而走向庸俗,甚至在金錢美色的誘惑下失足。因此,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言,能否抵制各種誘惑而靜下心來專注于理論學(xué)習(xí),并持之以恒,不能不說是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

早在中央黨校2009年秋季學(xué)期開學(xué)典禮時(shí),習(xí)近平同志就在講話中指出,黨內(nèi)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)習(xí)情況總的是好的,但一些黨員干部和黨組織的學(xué)習(xí)狀況確實(shí)不容樂觀。集中表現(xiàn)在:有些黨員干部熱衷應(yīng)酬、忙于事務(wù),不勤學(xué);有些黨員干部裝點(diǎn)門面、走走形式,不真學(xué);有些黨員干部心浮氣躁、淺嘗輒止,不深學(xué);有些黨員干部食而不化、學(xué)用脫節(jié),不善學(xué)。凡此種種,都是未把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式的表現(xiàn)。相反,卻把學(xué)習(xí)視為一種負(fù)擔(dān)、一種厭倦、一種對(duì)立于生活的任務(wù)。

正是因?yàn)闆]有“好學(xué)樂學(xué)”的情趣,在一些黨員干部身上出現(xiàn)了各種應(yīng)付理論學(xué)習(xí)的怪現(xiàn)象:一些黨員干部借口忙而不去參加學(xué)習(xí)培訓(xùn),視校紀(jì)校規(guī)為兒戲,“花名冊(cè)”上掛個(gè)名,上課點(diǎn)名由司機(jī)冒名頂替,論文和學(xué)習(xí)心得由秘書代筆或?qū)懽靼嘧痈愣?;一些黨員干部人在黨校,身坐課堂,腦子里想的卻是如何借同學(xué)關(guān)系拉幫結(jié)派攀交情,課堂成為“交際場(chǎng)”;一些黨員干部借學(xué)習(xí)考察之名行吃喝玩樂之實(shí),或利用公款互相請(qǐng)吃,或利用哪個(gè)學(xué)員在風(fēng)景名勝區(qū)任職的便利“到此一游”,一切開銷均記在接待單位名下;更有甚者,個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部把黨校作為接受下屬“慰問”,收受下屬禮品、紅包的“公關(guān)場(chǎng)所”,學(xué)習(xí)則草草走過場(chǎng)。

可見,大興好學(xué)樂學(xué)之風(fēng)的前提是培養(yǎng)樂于學(xué)習(xí)的高尚情趣。每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是最健康、最高尚的消費(fèi),把書籍作為良師益友,做到學(xué)習(xí)生活化、生活學(xué)習(xí)化,在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)高雅的情趣,努力達(dá)到古人所說的“至樂莫如讀書”的境界。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”,還要有開拓進(jìn)取的上進(jìn)心。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的階梯。這是因?yàn)?,人是一種文化動(dòng)物,人類的生存和發(fā)展離不開文化的引領(lǐng)。學(xué)習(xí)正是接受文化熏陶的必然途徑。人的本質(zhì)決定了學(xué)習(xí)的必要性。如高爾基所說:“每一本好書是一級(jí)小階梯,我每爬上一級(jí),就更脫離畜性而上升到人類,更接近美好生活的觀念。”高爾基的言下之意在于,學(xué)習(xí)成就人類并實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步。這是人的本性使然。圣賢由學(xué)而成,道德由學(xué)而進(jìn),才能由學(xué)而得。每個(gè)人的一生,都是在學(xué)習(xí)中成長成熟的,世間沒有誰能生而知之,事有所成必是學(xué)有所成。尤其對(duì)一名領(lǐng)導(dǎo)干部來說,道德品質(zhì)的升華、政治素養(yǎng)的提升、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng),更是離不開學(xué)習(xí)。如習(xí)近平指出:“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情,本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情,而是關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情。”[1]6這是因?yàn)?,缺乏知識(shí)、缺乏本領(lǐng),就做不了工作;不懂規(guī)律、不懂門道,就做不成工作。尤其是在當(dāng)今這個(gè)以變革、創(chuàng)新為顯著特點(diǎn)的時(shí)代,知識(shí)的“折舊率”越來越高,如不及時(shí)更新、充電,就無法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。

社會(huì)在不斷發(fā)展,新事物層出不窮,新問題不斷涌現(xiàn),新情況不斷發(fā)生,尤其是面對(duì)波瀾壯闊、亙古未有的中國特色社會(huì)主義事業(yè),學(xué)習(xí)的任務(wù)更是艱巨。唯有著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展,在持之以恒的學(xué)習(xí)過程中不斷解決新課題、開拓新境界、實(shí)現(xiàn)新飛躍,才能與時(shí)俱進(jìn),不至于落伍。學(xué)無止境,學(xué)海無涯。我們必須虛懷若谷,永不自滿。毛澤東說過:“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足,要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西,必須從不自滿開始。”[6]面對(duì)當(dāng)前日新月異的國際國內(nèi)形勢(shì),一個(gè)負(fù)責(zé)任的、謙虛的和具有自知之明的領(lǐng)導(dǎo)干部,必須常懷本領(lǐng)恐慌之感,恪守執(zhí)政興國、執(zhí)政為民之責(zé),努力促使自己成為勤奮好學(xué)的模范,不斷用新知識(shí)、新思維來豐富自己、提升自己。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”,歸根結(jié)底要提升自己的思想境界,注重人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由片面到全面的辯證過程,也是一個(gè)由意見到知識(shí)并升華為智慧的過程,這里包含著人類認(rèn)識(shí)的三個(gè)不同層次。第一個(gè)層次是“意見”,即未經(jīng)充分邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的階段性認(rèn)識(shí)成果。處于意見層次的認(rèn)識(shí)成果是“以我觀之”的產(chǎn)物,屬于特定認(rèn)識(shí)主體的“主觀見識(shí)”,尚未取得普遍性品格,即使是某種真理性或有效性的意見,也還沒有得到社會(huì)的普遍認(rèn)同,尚未成為共識(shí),有待批判性地進(jìn)行考察、論證、檢驗(yàn)。第二層次是“知識(shí)”,即按客觀事物的規(guī)律考察對(duì)象,通過對(duì)意見的驗(yàn)證所達(dá)到的真理性認(rèn)識(shí)。處于知識(shí)層次的認(rèn)識(shí)成果是“以物觀之”的產(chǎn)物,克服了“私見性”,取得了普遍性品格。從意見到知識(shí),是學(xué)習(xí)的結(jié)果,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成效。然而,知識(shí)還不是智慧。從意見到知識(shí)并未達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的最高境界。達(dá)到智慧層次的人類認(rèn)識(shí)還需密切聯(lián)系人格認(rèn)識(shí)客觀世界,即是“以道觀之”。按著名哲學(xué)家金岳霖先生的說法,“以道觀之”,即是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高階段,體現(xiàn)了人類的智慧。著名哲學(xué)家馮契先生則認(rèn)為,“理智并非‘干燥的光’,認(rèn)識(shí)論也不能離開‘整個(gè)的人’”[7]。意思是說,整個(gè)人類認(rèn)識(shí)都是離不開人格的。依據(jù)這一思想,理論學(xué)習(xí)并非僅僅是知識(shí)層次的認(rèn)識(shí)成果的接受、理解和掌握,更是人格的鑄就、德性的養(yǎng)成,化理論為德性,實(shí)現(xiàn)理想人格。這就是我們經(jīng)常說的所謂努力掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界,牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的根本宗旨。

參考文獻(xiàn):

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[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn),為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京:人民出版社,2012.

[3]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:815.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:258.

[5]論語·雍也.

[6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:535.

[7]馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1996:6-7.

責(zé)任編輯:董潔校對(duì):總編室最后修改:
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