三、“好學(xué)樂學(xué)”：大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的首要環(huán)節(jié)

在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯通過對(duì)1848年以后德國理論界狀況的分析，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性，指出：“德國人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。……在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級(jí)的，并且從工人階級(jí)那里得到了同情，它在官方科學(xué)那里是既沒有尋找也沒有期望過的。德國的工人運(yùn)動(dòng)是德國古典哲學(xué)的繼承者。”[4]恩格斯的這段論述清楚地告訴我們，工人階級(jí)所具有的對(duì)馬克思主義的理論興趣是馬克思主義理論得以傳播的前提條件，這種理論興趣只有工人階級(jí)那里才有，因此，馬克思主義理論只能面向工人階級(jí)大眾。

恩格斯在此所說的“理論興趣”，正是大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的重要前提和首要環(huán)節(jié)。如習(xí)近平總書記所說，要做到“好學(xué)樂學(xué)”，即“把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式”。從這個(gè)意義上說，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的首要環(huán)節(jié)是大興好學(xué)樂學(xué)之風(fēng)。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”，首先要培養(yǎng)樂于學(xué)習(xí)的高尚情趣。

愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師。”只有成為主體的“自得之感”即一種樂趣的學(xué)習(xí)才是真正有成效的學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[5]“知之”是主體對(duì)事物客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)；“好之”是主體的志向所在；“樂之”則是主體樂于實(shí)現(xiàn)這種志向。只有達(dá)到這種以學(xué)習(xí)為實(shí)現(xiàn)自己的志向所必須的手段，為最高人生樂趣的境界，才能把學(xué)習(xí)視為自身不可或缺的一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式。

我們生活在一個(gè)色彩繽紛、充滿誘惑的時(shí)代，面對(duì)五光十色的多彩世界，選擇面很寬，但一個(gè)人的業(yè)余時(shí)間是有限的，不用高雅興趣去占領(lǐng)，就會(huì)被低級(jí)趣味所占據(jù)。尤其對(duì)于掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果流連于奢華生活而隨波逐流，就很容易被物欲本能所支配而走向庸俗，甚至在金錢美色的誘惑下失足。因此，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否抵制各種誘惑而靜下心來專注于理論學(xué)習(xí)，并持之以恒，不能不說是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

早在中央黨校2009年秋季學(xué)期開學(xué)典禮時(shí)，習(xí)近平同志就在講話中指出，黨內(nèi)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和學(xué)習(xí)情況總的是好的，但一些黨員干部和黨組織的學(xué)習(xí)狀況確實(shí)不容樂觀。集中表現(xiàn)在：有些黨員干部熱衷應(yīng)酬、忙于事務(wù)，不勤學(xué)；有些黨員干部裝點(diǎn)門面、走走形式，不真學(xué)；有些黨員干部心浮氣躁、淺嘗輒止，不深學(xué)；有些黨員干部食而不化、學(xué)用脫節(jié)，不善學(xué)。凡此種種，都是未把學(xué)習(xí)作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式的表現(xiàn)。相反，卻把學(xué)習(xí)視為一種負(fù)擔(dān)、一種厭倦、一種對(duì)立于生活的任務(wù)。

正是因?yàn)闆]有“好學(xué)樂學(xué)”的情趣，在一些黨員干部身上出現(xiàn)了各種應(yīng)付理論學(xué)習(xí)的怪現(xiàn)象：一些黨員干部借口忙而不去參加學(xué)習(xí)培訓(xùn)，視校紀(jì)校規(guī)為兒戲，“花名冊(cè)”上掛個(gè)名，上課點(diǎn)名由司機(jī)冒名頂替，論文和學(xué)習(xí)心得由秘書代筆或?qū)懽靼嘧痈愣?；一些黨員干部人在黨校，身坐課堂，腦子里想的卻是如何借同學(xué)關(guān)系拉幫結(jié)派攀交情，課堂成為“交際場(chǎng)”；一些黨員干部借學(xué)習(xí)考察之名行吃喝玩樂之實(shí)，或利用公款互相請(qǐng)吃，或利用哪個(gè)學(xué)員在風(fēng)景名勝區(qū)任職的便利“到此一游”，一切開銷均記在接待單位名下；更有甚者，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部把黨校作為接受下屬“慰問”，收受下屬禮品、紅包的“公關(guān)場(chǎng)所”，學(xué)習(xí)則草草走過場(chǎng)。

可見，大興好學(xué)樂學(xué)之風(fēng)的前提是培養(yǎng)樂于學(xué)習(xí)的高尚情趣。每一名領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是最健康、最高尚的消費(fèi)，把書籍作為良師益友，做到學(xué)習(xí)生活化、生活學(xué)習(xí)化，在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)高雅的情趣，努力達(dá)到古人所說的“至樂莫如讀書”的境界。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”，還要有開拓進(jìn)取的上進(jìn)心。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的階梯。這是因?yàn)?，人是一種文化動(dòng)物，人類的生存和發(fā)展離不開文化的引領(lǐng)。學(xué)習(xí)正是接受文化熏陶的必然途徑。人的本質(zhì)決定了學(xué)習(xí)的必要性。如高爾基所說：“每一本好書是一級(jí)小階梯，我每爬上一級(jí)，就更脫離畜性而上升到人類，更接近美好生活的觀念。”高爾基的言下之意在于，學(xué)習(xí)成就人類并實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步。這是人的本性使然。圣賢由學(xué)而成，道德由學(xué)而進(jìn)，才能由學(xué)而得。每個(gè)人的一生，都是在學(xué)習(xí)中成長成熟的，世間沒有誰能生而知之，事有所成必是學(xué)有所成。尤其對(duì)一名領(lǐng)導(dǎo)干部來說，道德品質(zhì)的升華、政治素養(yǎng)的提升、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)，更是離不開學(xué)習(xí)。如習(xí)近平指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)不僅僅是自己的事情，本領(lǐng)大小也不僅僅是自己的事情，而是關(guān)乎黨和國家事業(yè)發(fā)展的大事情。”[1]6這是因?yàn)?，缺乏知識(shí)、缺乏本領(lǐng)，就做不了工作；不懂規(guī)律、不懂門道，就做不成工作。尤其是在當(dāng)今這個(gè)以變革、創(chuàng)新為顯著特點(diǎn)的時(shí)代，知識(shí)的“折舊率”越來越高，如不及時(shí)更新、充電，就無法贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。

社會(huì)在不斷發(fā)展，新事物層出不窮，新問題不斷涌現(xiàn)，新情況不斷發(fā)生，尤其是面對(duì)波瀾壯闊、亙古未有的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，學(xué)習(xí)的任務(wù)更是艱巨。唯有著眼于新的實(shí)踐和發(fā)展，在持之以恒的學(xué)習(xí)過程中不斷解決新課題、開拓新境界、實(shí)現(xiàn)新飛躍，才能與時(shí)俱進(jìn)，不至于落伍。學(xué)無止境，學(xué)海無涯。我們必須虛懷若谷，永不自滿。毛澤東說過：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開始。”[6]面對(duì)當(dāng)前日新月異的國際國內(nèi)形勢(shì)，一個(gè)負(fù)責(zé)任的、謙虛的和具有自知之明的領(lǐng)導(dǎo)干部，必須常懷本領(lǐng)恐慌之感，恪守執(zhí)政興國、執(zhí)政為民之責(zé)，努力促使自己成為勤奮好學(xué)的模范，不斷用新知識(shí)、新思維來豐富自己、提升自己。

要做到“好學(xué)樂學(xué)”，歸根結(jié)底要提升自己的思想境界，注重人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由片面到全面的辯證過程，也是一個(gè)由意見到知識(shí)并升華為智慧的過程，這里包含著人類認(rèn)識(shí)的三個(gè)不同層次。第一個(gè)層次是“意見”，即未經(jīng)充分邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的階段性認(rèn)識(shí)成果。處于意見層次的認(rèn)識(shí)成果是“以我觀之”的產(chǎn)物，屬于特定認(rèn)識(shí)主體的“主觀見識(shí)”，尚未取得普遍性品格，即使是某種真理性或有效性的意見，也還沒有得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，尚未成為共識(shí)，有待批判性地進(jìn)行考察、論證、檢驗(yàn)。第二層次是“知識(shí)”，即按客觀事物的規(guī)律考察對(duì)象，通過對(duì)意見的驗(yàn)證所達(dá)到的真理性認(rèn)識(shí)。處于知識(shí)層次的認(rèn)識(shí)成果是“以物觀之”的產(chǎn)物，克服了“私見性”，取得了普遍性品格。從意見到知識(shí)，是學(xué)習(xí)的結(jié)果，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的成效。然而，知識(shí)還不是智慧。從意見到知識(shí)并未達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的最高境界。達(dá)到智慧層次的人類認(rèn)識(shí)還需密切聯(lián)系人格認(rèn)識(shí)客觀世界，即是“以道觀之”。按著名哲學(xué)家金岳霖先生的說法，“以道觀之”，即是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高階段，體現(xiàn)了人類的智慧。著名哲學(xué)家馮契先生則認(rèn)為，“理智并非‘干燥的光’，認(rèn)識(shí)論也不能離開‘整個(gè)的人’”[7]。意思是說，整個(gè)人類認(rèn)識(shí)都是離不開人格的。依據(jù)這一思想，理論學(xué)習(xí)并非僅僅是知識(shí)層次的認(rèn)識(shí)成果的接受、理解和掌握，更是人格的鑄就、德性的養(yǎng)成，化理論為德性，實(shí)現(xiàn)理想人格。這就是我們經(jīng)常說的所謂努力掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這一目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是大興學(xué)習(xí)之風(fēng)的根本宗旨。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[3]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：815.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995：258.

[5]論語·雍也.

[6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：535.

[7]馮契.認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996：6-7.