北京:中國文明也有面向海洋的因素 (2)

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北京:中國文明也有面向海洋的因素 (2)

摘要:華夏共同體最早發(fā)源于晉南,這里當(dāng)然是典型的黃土地帶,也是內(nèi)陸文明。然而,自覺的華夏文明與政治共同體誕生之初,就與遙遠(yuǎn)的海洋發(fā)生直接關(guān)系。《尚書·堯典》記載,帝堯建立天道信仰,并“歷象日月星辰,敬授人時”,也即制定歷法。這可是一件具有重大政治和文化意義的工作。

接下來,濱海各國給中國文化提供了新鮮元素。

春秋末期,孔子創(chuàng)立私學(xué)。孔子活動的范圍主要在魯、齊、衛(wèi)。從這個角度看,中國思想早期的豐富和發(fā)展從一開始就不在西方,而在東方。即便不在海濱,也在距海濱不遠(yuǎn)的地方。實際上,魯國人對海洋也是有所認(rèn)識的?!秶Z·魯語》記載:

海鳥曰“爰居”,止于路東門之外三日,臧文仲使國人祭之。

海鳥飛到魯之國,臧文仲想祭祀之,展禽則表示反對,他最后說,“今茲海其有災(zāi)乎?夫廣川之鳥獸,恒知避其災(zāi)也。”《國語》隨后記載:“是歲也,海多大風(fēng),冬暖”。由此可見,魯人對于海洋也有相當(dāng)了解。

孔子自然也不例外。《論語·公冶長篇》記載,面對天下之無道,孔子相當(dāng)失望,子曰:“道不行,乘桴浮于海。從我者其由與?”子路聞之喜??鬃酉嘈?,海上有國,也許更有利于行道。子夏也曾轉(zhuǎn)述孔子的話:“四海之內(nèi)皆兄弟也”,孔子以及古人以“四海之內(nèi)”作為天下的代稱,可見,海洋在古人觀念中占有重要地位。

孔子之后,私家學(xué)術(shù)興起。當(dāng)時的學(xué)術(shù)流派具有鮮明的地域特征,比如,魯學(xué)得孔子正宗,最為嚴(yán)謹(jǐn)。三晉之學(xué)受晉國傳統(tǒng)影響,較為功利,因而出了法家。濱海的齊、燕則自成體系。尤其是齊國,學(xué)術(shù)氣氛最為自由,稷下學(xué)宮吸引了天下最有思想的人。其中特別值得一提的是齊人鄒衍。他提出了大九州觀念,《史記·孟子荀卿列傳》其觀念概述如下:

以為儒者所謂中國者,于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰“赤縣神州”,赤縣神州內(nèi)自有九州,禹之序九州是也,不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。

今人說中國是“赤縣神州”,這個詞是鄒衍創(chuàng)造的。鄒衍正是齊人,他說,大地上其實有共八十一州,分割各州的正是大海。大海顯然比陸地大得多。這樣的認(rèn)識,只有海濱之士能有。而這也變成后來中國人關(guān)于世界的一個基本認(rèn)知。司馬遷還說,鄒衍的著作“先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之及海外,人之所不能睹。”鄒衍確實見到了海中很多動植物,完全不同于陸上動植物。

責(zé)任編輯:劉婧校對:總編室最后修改:
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