9月9日，習(xí)近平主席來(lái)到北京師范大學(xué)看望一線教師時(shí)，從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書翻看。聽說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一，他說(shuō)，我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。（據(jù)新華網(wǎng)）

此前引發(fā)熱議的是，新學(xué)期開始，上海一年級(jí)語(yǔ)文新教材“減負(fù)”，舊版教材中的8首古詩(shī)全部被刪除。

教育關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。減負(fù)，不應(yīng)減掉中華民族文化之根。本版約請(qǐng)中華詩(shī)詞研究專家周篤文、作家蘇叔陽(yáng)、中央文史館館員舒乙、詩(shī)人葉延濱、中華詩(shī)詞研究院副院長(zhǎng)蔡世平等專家發(fā)表對(duì)課本編寫工作的看法。

——編者

周篤文：

深耕國(guó)學(xué)原典 厚植詩(shī)詞基因

9月9日，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)座談時(shí)的重要講話明睿果決，發(fā)人深思。作為一名長(zhǎng)期從事古典文化研究的教育工作者，我深受鼓舞，并倍感責(zé)任的重大。中華文化千古一脈，震灼世界，決不能在我們手里中斷！

國(guó)學(xué)是中華民族賴以治國(guó)興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系，是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中，由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講，它是以儒家四書五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系，兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀念，而構(gòu)建起來(lái)的治國(guó)方略與文化價(jià)值觀。 正是在這套理論體系與價(jià)值觀念指導(dǎo)下，我們的民族才得以蓬勃發(fā)展，歷劫不衰，愈挫愈勇，挺立于時(shí)代壯潮的前頭，并且為人類的發(fā)展指示了方向。

而建立在如此精深的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)，更是人類文明中的至寶奇珍。國(guó)學(xué)是指儒家的詩(shī)書禮樂(lè)易春秋等六藝，而《詩(shī)》為六藝之首?？鬃釉唬?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”孔子培養(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本手段來(lái)實(shí)現(xiàn)士君子的全面發(fā)展?！兑捉?jīng)》的《賁卦》云： “觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”首次提出了“人文化成”的治國(guó)育人重要觀念。在《尚書·禹貢》中亦云：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。”所謂聲教，即詩(shī)歌禮樂(lè)之教化也，更突出了聲詩(shī)教化之作用。如孔廟中常見(jiàn)的抱柱楹聯(lián)，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人。”所昭示的崇高理想，成了詩(shī)歌聲教服膺的目標(biāo)。

中國(guó)詩(shī)歌導(dǎo)源上古，波瀾相接，匯為汪洋之詩(shī)海，無(wú)論歷史之久遠(yuǎn)，品質(zhì)之超勝及數(shù)量之巨大，以及影響之深遠(yuǎn)，都是舉世無(wú)雙的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》以下，迄于近代，作品浩如煙海。全唐詩(shī)流傳至今的超過(guò)5萬(wàn)首，全宋詩(shī)更是多達(dá)三十余萬(wàn)。乾隆皇帝一人詩(shī)作超過(guò)5萬(wàn)。歷代佳作，精光萬(wàn)丈，震撼世界。天才詩(shī)人將漢語(yǔ)言文字之聲情意象之特美，發(fā)揮到了極致，使人見(jiàn)字生感，聞聲動(dòng)情，達(dá)到了老嫗?zāi)芙?，目醉心迷的程度。聞一多說(shuō)：“從西周到宋兩千年，我國(guó)這大半部文學(xué)史，實(shí)質(zhì)上是一部詩(shī)史。”

中國(guó)詩(shī)詞的前世今生，生氣勃勃，美妙無(wú)窮。

中國(guó)詩(shī)歌最早源于4000多年前的虞舜的《卿云歌》與《南風(fēng)歌》：“卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。”、“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”這些禮贊光明與仁政的詩(shī)歌，如此光昌偉麗，是有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一聲雄啼。

此后，中國(guó)最偉大的詩(shī)人屈原的著作，直到今天仍以其詩(shī)性的靈光啟迪著我們的心智，其“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”的家國(guó)情懷，真不愧精彩絕艷，感泐肺腑。以后三曹陶謝、李杜蘇辛繼起詩(shī)壇，光照千秋。毛澤東的“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜何足理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。”以及“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”皆振聾發(fā)聵，別開生面。習(xí)近平總書記的《念奴嬌·追思焦裕祿》：“魂飛萬(wàn)里，盼歸來(lái)，此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官？把淚焦桐成雨……綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧。”寄意高遠(yuǎn)，感人至深。

當(dāng)代詩(shī)壇也人才輩出，佳作如林。如劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》：“一箭嫦娥飛去，啊，繞起來(lái)了，古夢(mèng)今圓。揚(yáng)眉望月，熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡，滔滔滾滾，大愛(ài)彌天。”可謂戛然獨(dú)造，妙絕古今。中年詩(shī)人蔡世平的《朝中措》詞：“山瓜摘了摘山椒，秋色上眉梢。留得葫蘆不摘，由它枝上妖嬈。 農(nóng)桑心事，田園物態(tài)，城市風(fēng)騷，真?zhèn)€泥能養(yǎng)肺，肝腸又綠新苗。”好個(gè)“泥能養(yǎng)肺”，這種泥土情結(jié)、直白語(yǔ)言與救贖的心境，真令人拍案叫絕。

中華文化的基本精神是以禮樂(lè)化成天下，從來(lái)不主張武力侵略的霸道?！蹲髠鳌烦f王強(qiáng)調(diào)武有七德：“夫文，止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。武有七德。”《禮記》主張：柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。這種懷柔政策，是中華民族的基本國(guó)策。

英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比博士說(shuō)：“如果再生為人，我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X(jué)得，中國(guó)今后對(duì)于全人類的未來(lái)將起到非常重要的作用。”“我將來(lái)生在中國(guó)，要是在那未來(lái)的時(shí)代世界還沒(méi)有融合起來(lái)，我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合，那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。”

湯因比還說(shuō)，“中華民族是一個(gè)沒(méi)有征服野心的民族。”“由中國(guó)文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來(lái)看，他們都是連結(jié)在這一紐帶上的，并且就中國(guó)來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)在和東亞各民族合作，在被人認(rèn)為所不可避免的人類統(tǒng)一過(guò)程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用，其理由就在這里。” 并預(yù)言：“21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。”

詩(shī)詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)。中華詩(shī)詞的魅力在于它是以陶冶性靈，變化氣質(zhì)，培養(yǎng)賢德君子，實(shí)現(xiàn)世界大同為目標(biāo)的人文化成的藝術(shù)。中華文化不僅是中華民族的血脈和根基，也是世界文化的至寶奇珍，如何更好地發(fā)揚(yáng)和傳承，深耕與厚植國(guó)學(xué)文化，是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任和使命。