9月9日,習(xí)近平主席來(lái)到北京師范大學(xué)看望一線(xiàn)教師時(shí),從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書(shū)翻看。聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門(mén)課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一,他說(shuō),我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉,“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里,成為中華民族文化的基因。(據(jù)新華網(wǎng))
此前引發(fā)熱議的是,新學(xué)期開(kāi)始,上海一年級(jí)語(yǔ)文新教材“減負(fù)”,舊版教材中的8首古詩(shī)全部被刪除。
教育關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)。減負(fù),不應(yīng)減掉中華民族文化之根。本版約請(qǐng)中華詩(shī)詞研究專(zhuān)家周篤文、作家蘇叔陽(yáng)、中央文史館館員舒乙、詩(shī)人葉延濱、中華詩(shī)詞研究院副院長(zhǎng)蔡世平等專(zhuān)家發(fā)表對(duì)課本編寫(xiě)工作的看法。
——編者
周篤文:
深耕國(guó)學(xué)原典 厚植詩(shī)詞基因
9月9日,習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)座談時(shí)的重要講話(huà)明睿果決,發(fā)人深思。作為一名長(zhǎng)期從事古典文化研究的教育工作者,我深受鼓舞,并倍感責(zé)任的重大。中華文化千古一脈,震灼世界,決不能在我們手里中斷!
國(guó)學(xué)是中華民族賴(lài)以治國(guó)興邦、安身立命的一整套根本性的指導(dǎo)思想與理論體系,是在五千年文明發(fā)展進(jìn)程中,由歷代大圣先賢所不斷創(chuàng)造完成的。概括講,它是以儒家四書(shū)五經(jīng)以及十三經(jīng)為基本體系,兼及諸子百家的學(xué)術(shù)觀(guān)念,而構(gòu)建起來(lái)的治國(guó)方略與文化價(jià)值觀(guān)。 正是在這套理論體系與價(jià)值觀(guān)念指導(dǎo)下,我們的民族才得以蓬勃發(fā)展,歷劫不衰,愈挫愈勇,挺立于時(shí)代壯潮的前頭,并且為人類(lèi)的發(fā)展指示了方向。
而建立在如此精深的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué),更是人類(lèi)文明中的至寶奇珍。國(guó)學(xué)是指儒家的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋等六藝,而《詩(shī)》為六藝之首??鬃釉唬?ldquo;志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”孔子培養(yǎng)學(xué)生是以仁德為綱領(lǐng),以六藝為基本手段來(lái)實(shí)現(xiàn)士君子的全面發(fā)展?!兑捉?jīng)》的《賁卦》云: “觀(guān)乎天文,以察時(shí)變。觀(guān)乎人文,以化成天下。”首次提出了“人文化成”的治國(guó)育人重要觀(guān)念。在《尚書(shū)·禹貢》中亦云:“東漸于海,西被于流沙,朔南暨,聲教訖于四海。”所謂聲教,即詩(shī)歌禮樂(lè)之教化也,更突出了聲詩(shī)教化之作用。如孔廟中常見(jiàn)的抱柱楹聯(lián),“養(yǎng)天地正氣,法古今完人。”所昭示的崇高理想,成了詩(shī)歌聲教服膺的目標(biāo)。
中國(guó)詩(shī)歌導(dǎo)源上古,波瀾相接,匯為汪洋之詩(shī)海,無(wú)論歷史之久遠(yuǎn),品質(zhì)之超勝及數(shù)量之巨大,以及影響之深遠(yuǎn),都是舉世無(wú)雙的。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以下,迄于近代,作品浩如煙海。全唐詩(shī)流傳至今的超過(guò)5萬(wàn)首,全宋詩(shī)更是多達(dá)三十余萬(wàn)。乾隆皇帝一人詩(shī)作超過(guò)5萬(wàn)。歷代佳作,精光萬(wàn)丈,震撼世界。天才詩(shī)人將漢語(yǔ)言文字之聲情意象之特美,發(fā)揮到了極致,使人見(jiàn)字生感,聞聲動(dòng)情,達(dá)到了老嫗?zāi)芙?,目醉心迷的程度。聞一多說(shuō):“從西周到宋兩千年,我國(guó)這大半部文學(xué)史,實(shí)質(zhì)上是一部詩(shī)史。”
中國(guó)詩(shī)詞的前世今生,生氣勃勃,美妙無(wú)窮。
中國(guó)詩(shī)歌最早源于4000多年前的虞舜的《卿云歌》與《南風(fēng)歌》:“卿云爛兮,糾縵縵兮。日月光華,旦復(fù)旦兮。”、“南風(fēng)之熏兮,可以解吾民之慍兮;南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮。”這些禮贊光明與仁政的詩(shī)歌,如此光昌偉麗,是有文獻(xiàn)記載以來(lái)的第一聲雄啼。
此后,中國(guó)最偉大的詩(shī)人屈原的著作,直到今天仍以其詩(shī)性的靈光啟迪著我們的心智,其“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”的家國(guó)情懷,真不愧精彩絕艷,感泐肺腑。以后三曹陶謝、李杜蘇辛繼起詩(shī)壇,光照千秋。毛澤東的“丈夫何事足縈懷,要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮,世事紛紜何足理。管卻自家身與心,胸中日月常新美。”以及“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。”皆振聾發(fā)聵,別開(kāi)生面。習(xí)近平總書(shū)記的《念奴嬌·追思焦裕祿》:“魂飛萬(wàn)里,盼歸來(lái),此水此山此地。百姓誰(shuí)不愛(ài)好官?把淚焦桐成雨……綠我涓滴,會(huì)它千頃澄碧。”寄意高遠(yuǎn),感人至深。
當(dāng)代詩(shī)壇也人才輩出,佳作如林。如劉征的《八聲甘州·嫦娥工程老總們的眼淚》:“一箭嫦娥飛去,啊,繞起來(lái)了,古夢(mèng)今圓。揚(yáng)眉望月,熱淚灑征衫。合一滴如海卷飛瀾。流不盡,滔滔滾滾,大愛(ài)彌天。”可謂戛然獨(dú)造,妙絕古今。中年詩(shī)人蔡世平的《朝中措》詞:“山瓜摘了摘山椒,秋色上眉梢。留得葫蘆不摘,由它枝上妖嬈。 農(nóng)桑心事,田園物態(tài),城市風(fēng)騷,真?zhèn)€泥能養(yǎng)肺,肝腸又綠新苗。”好個(gè)“泥能養(yǎng)肺”,這種泥土情結(jié)、直白語(yǔ)言與救贖的心境,真令人拍案叫絕。
中華文化的基本精神是以禮樂(lè)化成天下,從來(lái)不主張武力侵略的霸道?!蹲髠鳌烦f王強(qiáng)調(diào)武有七德:“夫文,止戈為武。禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。武有七德。”《禮記》主張:柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。這種懷柔政策,是中華民族的基本國(guó)策。
英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比博士說(shuō):“如果再生為人,我愿意生在中國(guó)。因?yàn)槲矣X(jué)得,中國(guó)今后對(duì)于全人類(lèi)的未來(lái)將起到非常重要的作用。”“我將來(lái)生在中國(guó),要是在那未來(lái)的時(shí)代世界還沒(méi)有融合起來(lái),我就要致力于使它融合。假如世界已經(jīng)融合,那我就努力把世界從以物質(zhì)為中心轉(zhuǎn)向以精神為中心。”
湯因比還說(shuō),“中華民族是一個(gè)沒(méi)有征服野心的民族。”“由中國(guó)文化和佛教傳統(tǒng)這一共同遺產(chǎn)來(lái)看,他們都是連結(jié)在這一紐帶上的,并且就中國(guó)來(lái)說(shuō),幾千年來(lái),比世界上任何民族都成功地把幾億民眾,從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。中國(guó)在和東亞各民族合作,在被人認(rèn)為所不可避免的人類(lèi)統(tǒng)一過(guò)程中可能發(fā)揮主導(dǎo)作用,其理由就在這里。” 并預(yù)言:“21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)。”
詩(shī)詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)。中華詩(shī)詞的魅力在于它是以陶冶性靈,變化氣質(zhì),培養(yǎng)賢德君子,實(shí)現(xiàn)世界大同為目標(biāo)的人文化成的藝術(shù)。中華文化不僅是中華民族的血脈和根基,也是世界文化的至寶奇珍,如何更好地發(fā)揚(yáng)和傳承,深耕與厚植國(guó)學(xué)文化,是我們每一個(gè)教育工作者的責(zé)任和使命。
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