馬克思在給俄國(guó)作家帕·瓦·安年科夫?qū)懙囊环庑胖姓f(shuō)：“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”

在馬克思恩格斯的著作中，相關(guān)文化的論述，始終與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等緊密相連。恩格斯在《反杜林論》中指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”

通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的把握，馬克思恩格斯探索了文化發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化，原有的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)變得過(guò)時(shí)，當(dāng)新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之改變，包括文化在內(nèi)的上層建筑都會(huì)受到深刻的影響。

馬克思恩格斯從文明和社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系角度，闡述了他們對(duì)文化的理解。在他們看來(lái)，不同民族的生產(chǎn)力水平各異，從而形成不同的生產(chǎn)關(guān)系。此外，由于地理、資源、氣候等客觀環(huán)境的不同，各民族的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣存在明顯差異，形成具有自身特點(diǎn)的文化。

馬克思恩格斯肯定文化的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為文化是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，并受到特定歷史階段生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的制約。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思指出“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力進(jìn)步和文化發(fā)展之間不是單向的因果關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的繁盛不一定與社會(huì)的一般發(fā)展特別是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展相同步。他以希臘藝術(shù)和史詩(shī)為例，指出雖然它們產(chǎn)生于古希臘不發(fā)達(dá)的社會(huì)，但這絲毫無(wú)損其無(wú)窮魅力，它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。恩格斯也認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。他指出，盡管經(jīng)濟(jì)條件最終決定了歷史發(fā)展的方向，但這些上層建筑并不是被動(dòng)的，而是積極地參與到社會(huì)生活的構(gòu)建之中。甚至在一定條件下，文化可以主動(dòng)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思恩格斯站在歷史唯物主義立場(chǎng)上，重新審視資產(chǎn)階級(jí)文明觀。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中，馬克思指出：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前。”在馬克思恩格斯看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)文明是通過(guò)“野蠻的文明”擴(kuò)張而傳播到全球的。這一觀點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不同文化之間的交流互鑒日益頻繁。馬克思恩格斯探討了不同文明之間進(jìn)行交流的基本要求和目標(biāo)。他們認(rèn)為，不同民族的文化盡管千差萬(wàn)別，但總是包含著某些關(guān)于人類生存和發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)、理解以及精神追求，因而具有共通性。這就使得不同民族可以相互交流、相互理解。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，文化的民族性和世界性是相輔相成的。文化的世界性并非對(duì)民族性的消解，而是以民族性為基礎(chǔ)和前提的多樣性的統(tǒng)一。失去了文化的民族個(gè)性，文化共性也就失去了存在的基礎(chǔ)。同時(shí)，完全不包含、不體現(xiàn)人類文化共性的民族文化也是不可能長(zhǎng)久存在下去的。

正確把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的民族性與世界性的辯證關(guān)系，對(duì)于推進(jìn)文化發(fā)展具有重要意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，特別是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及各種大眾傳播媒介的快速發(fā)展，各民族間的文化交流越來(lái)越頻繁，文化的世界性越來(lái)越明顯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”中華文明5000多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。過(guò)去，我們?cè)陂_(kāi)放包容中涵養(yǎng)了中華文明；未來(lái)，我們必能以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)與胸懷，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。