馬克思在給俄國(guó)作家帕·瓦·安年科夫?qū)懙囊环庑胖姓f(shuō):“為了不致失掉文明的果實(shí),人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí),就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式。”
在馬克思恩格斯的著作中,相關(guān)文化的論述,始終與物質(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等緊密相連。恩格斯在《反杜林論》中指出:“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑,歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明。”
通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的把握,馬克思恩格斯探索了文化發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化,原有的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)變得過(guò)時(shí),當(dāng)新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式時(shí),整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之改變,包括文化在內(nèi)的上層建筑都會(huì)受到深刻的影響。
馬克思恩格斯從文明和社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系角度,闡述了他們對(duì)文化的理解。在他們看來(lái),不同民族的生產(chǎn)力水平各異,從而形成不同的生產(chǎn)關(guān)系。此外,由于地理、資源、氣候等客觀環(huán)境的不同,各民族的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣存在明顯差異,形成具有自身特點(diǎn)的文化。
馬克思恩格斯肯定文化的現(xiàn)實(shí)性,認(rèn)為文化是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,并受到特定歷史階段生產(chǎn)力水平和社會(huì)關(guān)系的制約。在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思指出“文明的果實(shí)”是“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”。同時(shí),他們也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力進(jìn)步和文化發(fā)展之間不是單向的因果關(guān)系。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的繁盛不一定與社會(huì)的一般發(fā)展特別是社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展相同步。他以希臘藝術(shù)和史詩(shī)為例,指出雖然它們產(chǎn)生于古希臘不發(fā)達(dá)的社會(huì),但這絲毫無(wú)損其無(wú)窮魅力,它們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受,而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。恩格斯也認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。他指出,盡管經(jīng)濟(jì)條件最終決定了歷史發(fā)展的方向,但這些上層建筑并不是被動(dòng)的,而是積極地參與到社會(huì)生活的構(gòu)建之中。甚至在一定條件下,文化可以主動(dòng)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
馬克思恩格斯站在歷史唯物主義立場(chǎng)上,重新審視資產(chǎn)階級(jí)文明觀。在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中,馬克思指出:“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候,資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前。”在馬克思恩格斯看來(lái),資產(chǎn)階級(jí)文明是通過(guò)“野蠻的文明”擴(kuò)張而傳播到全球的。這一觀點(diǎn),鮮明體現(xiàn)在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中:“資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”
隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不同文化之間的交流互鑒日益頻繁。馬克思恩格斯探討了不同文明之間進(jìn)行交流的基本要求和目標(biāo)。他們認(rèn)為,不同民族的文化盡管千差萬(wàn)別,但總是包含著某些關(guān)于人類生存和發(fā)展的共同認(rèn)識(shí)、理解以及精神追求,因而具有共通性。這就使得不同民族可以相互交流、相互理解。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”
馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,文化的民族性和世界性是相輔相成的。文化的世界性并非對(duì)民族性的消解,而是以民族性為基礎(chǔ)和前提的多樣性的統(tǒng)一。失去了文化的民族個(gè)性,文化共性也就失去了存在的基礎(chǔ)。同時(shí),完全不包含、不體現(xiàn)人類文化共性的民族文化也是不可能長(zhǎng)久存在下去的。
正確把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的民族性與世界性的辯證關(guān)系,對(duì)于推進(jìn)文化發(fā)展具有重要意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,特別是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及各種大眾傳播媒介的快速發(fā)展,各民族間的文化交流越來(lái)越頻繁,文化的世界性越來(lái)越明顯。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天,不同文明包容共存、交流互鑒,在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。”中華文明5000多年發(fā)展史充分說(shuō)明,無(wú)論是物種、技術(shù),還是資源、人群,甚至于思想、文化,都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó),要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來(lái)文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。過(guò)去,我們?cè)陂_(kāi)放包容中涵養(yǎng)了中華文明;未來(lái),我們必能以更加開(kāi)放包容的姿態(tài)與胸懷,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
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