我們當(dāng)然不能贊同這種私有化條件下的經(jīng)濟(jì)倫理，但我們要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的經(jīng)濟(jì)倫理，進(jìn)而促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

前幾年有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反思，中國為什么出不來像微軟這樣偉大的企業(yè)？其實，這跟我國的價值觀是有關(guān)系的。微軟這幾十年跟美國十多個州的司法部門都打過官司，而且基本上都是以微軟的勝利告終。在中國，一個企業(yè)跟我們的司法部打官司，跟各個省的司法廳打官司，這是讓人無法想象的。這就是產(chǎn)權(quán)安全性的問題。如果我們形成不了保護(hù)企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)權(quán)的核心價值觀，那么我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還會遇到很多艱難險阻。

（二）自覺適應(yīng)意識形態(tài)新變化的必然要求。意識形態(tài)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的變化而變化。那么，現(xiàn)如今，我國的意識形態(tài)有哪些新變化呢？

一是意識形態(tài)變得越來越功利了。就是說，人們承認(rèn)或者不承認(rèn)這種意識形態(tài)，要看它能不能給人們帶來好處。如果不能帶來好處，那么，很多人就會將這種意識形態(tài)視為沒用。二是意識形態(tài)的學(xué)術(shù)化趨勢比較明顯。過去是剛性化，喊口號的東西多，現(xiàn)在越來越多地進(jìn)入到各種學(xué)科中。三是意識形態(tài)日常生活化的趨勢。很多意識形態(tài)潛移默化地進(jìn)入到了人們的生活中。四是意識形態(tài)日益感性化、感官化。我們要在適應(yīng)意識形態(tài)變化的同時，注意加強(qiáng)引導(dǎo)，充分發(fā)揮其積極的一面，盡可能地減少其負(fù)面的作用。

（三）對國際形勢和時代特征科學(xué)把握的必然要求。隨著我國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國在發(fā)展過程中跟很多國家互利共贏的同時，還跟很多國家產(chǎn)生了一些競爭關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中跟別人發(fā)生利益沖突的時候，往往會出現(xiàn)價值觀上的沖突。

2006年，美國提出了一個“民主國家政治聯(lián)合體”的思想。當(dāng)時一百多名著名學(xué)者和政治家共同搞了一個“普林斯頓計劃”，就是要創(chuàng)建一個以條約為基礎(chǔ)的“民主國家聯(lián)合國”。若要加入這個組織，就像加入歐盟和北約那樣，必須接受嚴(yán)格的評判，就是看你是不是民主國家。這個組織認(rèn)可搞多黨制、議會制的國家，可是絕對不承認(rèn)中國是民主國家。意欲把聯(lián)合國慢慢地廢棄掉，將來討論世界大事的組織就是“民主國家聯(lián)合國”。但是，最近步伐受到影響，主要是因為歐債危機(jī)、金融危機(jī)。另外，美國政府急切地同谷歌、推特、Facebook達(dá)成聯(lián)盟，宣稱上述公司提供的服務(wù)對于實現(xiàn)美國民主自由的夢想起到關(guān)鍵的作用。英國路透社說，美國政府和谷歌的合作引發(fā)了信息帝國主義。

（四）吸取蘇共亡黨的教訓(xùn)。2010年4月底，中國社會科學(xué)院代表團(tuán)去俄羅斯訪問，4月28日，在俄羅斯國家杜馬與俄羅斯共產(chǎn)黨代表座談“蘇共失敗的原因和教訓(xùn)”。原蘇共中央政治局候補(bǔ)委員、中央書記處書記、蘇聯(lián)最高蘇維埃主席、現(xiàn)任俄共中央顧問委員會主席的盧基揚(yáng)諾夫參加了我們的座談。在座談中，他逐字逐句地引用了1991年11月也就在蘇聯(lián)解體之前的一個月，當(dāng)時已經(jīng)卸任一年多的英國前首相撒切爾夫人在美國休斯敦的一次公開演講。撒切爾夫人說，我們搞垮蘇聯(lián)，主要就是兩個辦法：一是將蘇聯(lián)拖進(jìn)軍備競賽；二是意識形態(tài)的滲透。把搖滾樂、嬉皮士等文化滲入蘇聯(lián)的青年群體之中。在“二戰(zhàn)”還沒有結(jié)束的時候，后來擔(dān)任美國中央情報局的杜勒斯講，戰(zhàn)后我們要做的一切工作，就是要在社會主義國家播種一種混亂的價值觀。我們可以悄悄的用杜撰的價值觀將那里人們的價值觀取而代之，并迫使他們相信杜撰的價值觀。我們將一代一代地動搖他們，從兒童、少年著手，把希望寄托在青年身上，瓦解他們，促使他們退化，讓他們的精神墮落。

自1917年蘇聯(lián)“十月社會主義革命”到現(xiàn)在為止，社會主義跟資本主義國家進(jìn)行的軍事較量，基本上沒有以失敗告終的。但是，在軟實力的戰(zhàn)場上，可以說社會主義從來沒有贏得過真正的勝利。這就說明，第一，過去我們對核心價值觀不是很重視；第二，我們沒有像資本主義國家那樣堅韌不拔的信念和理想。只有持之以恒地堅守我們的信念，才能應(yīng)對復(fù)雜的國際形式。

（五）塑造大國形象，提升國家軟實力的要求。

第一，大國都有核心價值觀。2014年5月4日習(xí)總書記講了，人類發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)了一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。所以說，大國尤其是強(qiáng)國必定需要真正體現(xiàn)民族和國家利益的核心價值觀。

前幾年，美國《福布斯》雜志登過一篇文章說，中國還不是超級大國。這篇文章講，有很多人認(rèn)為中國已經(jīng)是一個超級大國了，或者很快會成為超級大國。中國的確正在變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但是，中國不是一個超級大國，我甚至懷疑中國會不會成為一個超級大國。一個超級大國應(yīng)該是在思想意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系、軍事實力方面都取得支配地位的國家。從思想和意識形態(tài)上來說，中國可能是世界上最混亂的國家。當(dāng)然這是美國人前幾年對中國的認(rèn)識。他是這樣說的，在當(dāng)今的中國，金錢就是上帝，人們不再相信任何理想主義的東西。而美國依然代表著全世界民眾向往的普世理想、自由和民主。美國人一直在向全世界傳達(dá)著一種清晰的理念。與美國人不同，中國人自己都沒有明確的價值觀，更別提影響世界了。

第二，國家軟實力的較量，其實是有信仰的制度體系的較量，也就是有核心價值觀的制度體系的較量。2013年12月30日，習(xí)總書記在政治局第十二次集體學(xué)習(xí)的時候講，提高國家軟實力，要努力展示中華文化獨特的魅力。在五千多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人民喜聞樂見，具有廣泛參與性的方式推廣開來。把跨越時空、超越國度，富有永恒魅力，具有當(dāng)代價值的文化弘揚(yáng)起來。也就說，要把我們的核心價值觀融到我們的制度體系中去，讓我們的制度體系成為有信仰的制度體系，有價值觀支撐的制度體系，充分發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢，推動我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

三、培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑

（一）弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華。2014年5月4日，習(xí)總書記在北大專門講到，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)植根于中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。既然有這么多好的東西，我們就要在培育和踐行核心價值觀的過程中，將其用起來，而且要用好，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深化到我們的經(jīng)濟(jì)制度、社會制度中。

習(xí)總書記在歐洲曾講過“和而不同”的故事。“和而不同”的思想有一種包容的精神在里面。當(dāng)前，我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，這首先源自于生產(chǎn)力的調(diào)整所帶來生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，同時，也有賴于我國“和而不同”的傳統(tǒng)價值觀的支撐。原蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)制度特別的僵化，其所有制就兩種，即：國有企業(yè)和集體企業(yè)，而且，其國有企業(yè)占到整個公有制經(jīng)濟(jì)的95%以上，集體只有5%。在如此僵化、單一的狀況下，原蘇聯(lián)要轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)很困難。所以，它搞的要么是計劃經(jīng)濟(jì)，要么是資本主義。換言之，蘇聯(lián)的文化不似我國具有這么完整的包容性特點。我們過去的公有制經(jīng)濟(jì)本身就很復(fù)雜，除了集體經(jīng)濟(jì)還有合作經(jīng)濟(jì)，甚至過去還有一些農(nóng)村的自留地，一些小手工業(yè)。這跟我國的傳統(tǒng)文化是有很大關(guān)系的。因此，我們現(xiàn)在做經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計也要充分發(fā)揮與依托傳統(tǒng)文化價值觀。

（二）以馬克思主義為指導(dǎo)。主要有兩個方面：首先，充分發(fā)揮馬克思主義信仰的作用。19世紀(jì)法國思想家托克維爾說，法律給予每個人以自由，但是，宗教信仰讓每個人不會胡作非為。雖然這里說的是宗教信仰，但是，從另一個角度說明了信仰對于人們的作用。其次，充分發(fā)揮馬克思主義的方法論作用。就是要用歷史唯物主義來回答全面深化改革的必要性與緊迫性，用辯證唯物主義來分析改革舉措的整體性、關(guān)聯(lián)性。用馬克思主義方法論來分析我們現(xiàn)在的核心價值觀遇到的問題、挑戰(zhàn)。比如說自由跟平等出現(xiàn)了矛盾，怎么辦？是犧牲自由，維護(hù)平等呢？還是犧牲平等，維護(hù)自由？我國是社會主義國家，勞動者、人民是主體。因此，在自由和平等發(fā)生矛盾的時候，我們就必須用馬克思主義的價值觀處理其間的矛盾，我們首要的前提是不能犧牲平等，不能犧牲廣大人民的利益。    

（三）把社會主義核心價值觀滲透到生產(chǎn)方式當(dāng)中。就是要創(chuàng)建社會主義核心價值觀的生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制。價值觀應(yīng)該通過生產(chǎn)、再生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來，而不是懸在空中。核心價值觀不僅是文化領(lǐng)域的事，要將其貫徹到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)等各個領(lǐng)域。

一是融入到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變上。具體地講，通過科學(xué)發(fā)展，解決就業(yè)問題；老百姓要參與到經(jīng)濟(jì)增長的過程中；在每一步的經(jīng)濟(jì)增長中，老百姓都要能感受到實惠；增長一定是扎根于中華民族文化之中的；讓中華民族能夠永續(xù)發(fā)展，留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。由此，我們的核心價值觀就被這種經(jīng)濟(jì)方式不斷地再生產(chǎn)了出來。

二是體現(xiàn)在城市發(fā)展規(guī)劃設(shè)計中。比如美國首都華盛頓的城市空間布局鮮明地體現(xiàn)了美國的政治格局。華盛頓的中心有一個建筑就是華盛頓紀(jì)念碑。在華盛頓這個城市的任何地方，只要往這個方向看，一定能看到華盛頓紀(jì)念碑。在華盛頓紀(jì)念碑的北側(cè)就是美國的白宮。在白宮的正南側(cè)，那就是杰弗遜紀(jì)念堂。杰弗遜的雕塑站在這兒，兩眼直盯著白宮，他的背后就是美國的《獨立宣言》。杰弗遜當(dāng)過美國第三任總統(tǒng)，是美國《獨立宣言》的起草人。這就是在告訴人們，美國白宮所遵循的價值觀就是《獨立宣言》精神。在其西側(cè)是林肯紀(jì)念堂，林肯的雕塑在一個漢白玉的椅子上坐著，兩眼直盯著美國的國會山，就是告訴人們，美國國會立法的精神就是林肯提出的民有、民治、民享。

同樣，你去莫斯科紅場。莫斯科紅場的四個建筑之間，也體現(xiàn)了俄羅斯的哲學(xué)。在紅場的南側(cè)就是1552年建立的瓦西里大教堂。在大教堂的正對面，也就是其北側(cè)，就是紅磚白頂?shù)臍v史博物館，建于1873年。歷史博物館之所以要正對著大教堂，就是告訴人們，俄羅斯的歷史就是東正教的歷史。你只要把東正教的歷史搞清楚了，俄羅斯的歷史基本就清楚了。在其東邊是1893年建的，世界上十大著名商店“古姆商店”，在其西面是1925年建的列寧墓。列寧墓之所以正對著古姆商店，是因為1921年列寧開始倡導(dǎo)新經(jīng)濟(jì)政策。

一個國家的首都必須要體現(xiàn)一個國家的核心價值觀，體現(xiàn)這個民族文化的傳統(tǒng)。我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的時候，也要考慮有沒有把核心價值觀融到總體規(guī)劃里。