薭矩與忠?。?ldquo;平等”的內涵

平等是個現代詞匯，但在《大學》、《中庸》中，關于平等有兩層基本意思，一是人性平等，一是修行平等。《大學》所謂“明德”是人皆有之的。《中庸》對此有個說法，就是“天命之謂性”。每個人天生具有同樣的本性。后來學者認為，人的現實存在有兩個根據，一是所謂理，一是所謂氣。人性的平等，突出表現在這兩個根據的平等上。每個人都秉得了理為本質，秉得了氣為形式。人天生有理有氣，這是所有人都一樣的。在早期儒學那里，孔子說“性相近”，孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”，都是強調了人性的平等。

人性的平等，使得人與人之間在具體的相互關系中的平等才能得以實現?！洞髮W》所謂“絜矩之道”和《中庸》所謂“忠恕之道”，都要求“將心比心”。“將心比心”的前提基礎，就是所有人、每個人的人性都是一樣的、平等的。否則，就不可能有絜矩之道或忠恕之道。

所謂修行平等，基本意思是說，每個人都要經過道德修養(yǎng)的行動來實現自身。一方面，它強調沒有人天生就是現實著善良的，沒有人天生就是現實地擁有完滿的知識或德性，每個人都需要經過道德修養(yǎng)行動而實現或完善自身；另一方面，它強調道德修養(yǎng)的規(guī)范或原則要求對于所有人都是平等的，無分于帝王與百姓?！洞髮W》說：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”不論社會地位、財富多寡等等的不同，普通老百姓和帝王都是一樣地要求修身?！吨杏埂氛f：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”一般平常夫妻，和圣人一樣，都是可以知道中庸之道的；一般平常夫妻，和圣人一樣，也是能以中庸之道而修行的。

修行的規(guī)范和本質的平等，并不意味著現實存在形態(tài)的完全一樣。這里面有一個選擇和堅持的問題。人性雖然平等，但現實的人卻有差距，差距來自哪里呢？就來自修行。人的差別只能由現實的行動造成，這是平等的一個基礎性涵義。人性的平等和修行要求的平等，擔保了人的現實差別的公正性。只有選擇并堅持行動的人，才能最終得到完滿的實現；而不選擇，或選擇卻不能堅持，一曝十寒的行為，則得不到最終完滿的實現。

如此意義上的差別，已經由平等而至于公正。不過，《大學》和《中庸》對于公正并沒有更多著墨，只是零星的話語有所涉及。比如《中庸》說“在上位不陵下，在下位不援上”。公正必依諸法治，不過，《中庸》說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲廬也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”這還是強調人治。從人治出發(fā)，強調道德上的人性平等和修養(yǎng)平等甚至受教育的平等，都不能真正實現人與人之間的人格與價值平等，更不能實現人與人之間的法律、政治平等。公正的社會制度，其要義首先是要保證人的法律與政治上的自由平等。

（作者系上海師范大學哲學學院副教授）