韓劍英 北京信息科技大學(xué)人文社科學(xué)院副教授

點(diǎn)擊觀看分段報(bào)告視頻

點(diǎn)擊觀看完整報(bào)告視頻

各位觀眾大家好，我是韓劍英，非常高興今天和大家一起來分享、學(xué)習(xí)《中庸》里的知行觀及其時代意義。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記既重視戰(zhàn)略目標(biāo)，又強(qiáng)調(diào)站在實(shí)處，在講話里多次強(qiáng)調(diào)知行合一的有關(guān)思想，并對知行的辯證法進(jìn)行了深刻的理論闡釋和實(shí)踐探索，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知”是基礎(chǔ)，是前提，“行”是重點(diǎn)，是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知，才能真正做到“知行合一”。

習(xí)近平總書記對“知行合一”的論述是有著深厚的中國傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有豐富的知行思想，例如先秦的《荀子》、明代王陽明的知行思想及明末清初王夫之的（船山先生）知行思想等。其中，作為中國傳統(tǒng)核心經(jīng)典之一的《中庸》包含著系統(tǒng)、理論的知行思想，具有認(rèn)識論、實(shí)踐觀、方法論的多重含義和豐富的時代價值，可惜時至今日并沒有得到充分的認(rèn)識和廣泛的傳播。所以，今天我希望通過文本細(xì)讀這樣一種非常原始且樸素的方式，對《中庸》所蘊(yùn)含的“知行合一”思想進(jìn)行認(rèn)知和闡發(fā)，并期望我們的分析對當(dāng)今新時代“知行合一”的有關(guān)理論能夠起到一定的補(bǔ)益作用。

《中庸》是《禮記》中的一篇，全文3600字左右，在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中是篇幅比較適中的一部作品，它既屬于“六經(jīng)”之學(xué)，又是“宋學(xué)”和“四書”之學(xué)的重要組成部分。北宋初年，由于宋真宗、宋仁宗、范仲淹、張載、孤山智圓等帝王、知識分子和士大夫的共同弘揚(yáng)，《中庸》作為單行本進(jìn)入了中國古代的教學(xué)體系，成為了公民素質(zhì)教育的基本讀本。

《中庸》是中國哲學(xué)史上最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富的經(jīng)典之一，是中國哲學(xué)思想、語言概念、邏輯方法、世界觀、人生觀和價值觀的集中體現(xiàn)，具有獨(dú)特的中國氣質(zhì)，在個體修身、教育人才、科舉選拔、培育社會共識、家國情懷等方面都發(fā)揮著持久而溫暖的理性力量。 就“知行合一”的主題而言，在《中庸》的3600個字中，“知”出現(xiàn)了42個，“行”出現(xiàn)了33個，知行對舉，即成對出現(xiàn)的情況有十余處。另外，《中庸》里還包含著與“知行合一”的方法、次第、目的等相關(guān)的大量思想內(nèi)涵，這些思想內(nèi)涵通過“道”“教”“學(xué)”“三達(dá)德”“天”“人”“性”“誠”“名”“成己”“成物”等《中庸》中的核心概念，形成了以道為中心，注重教學(xué)，立體化、系統(tǒng)化、理論化的“知行合一”思想。

接下來我們主要介紹五個問題：一是《中庸》“知行合一”的兩個向度，上合于道，下合于身；二是“知行合一”的雙重視域知天、知人與成己、成物；三是“知行合一”的六種形式；四是知行的五個次第；五是實(shí)現(xiàn)“知行合一”的具體方法；六是《中庸》里提到的“知行合一”的典型人格。我們就從這六個方面來探索《中庸》“知行合一”的理論體系，并進(jìn)一步分析《中庸》“知行合一”理論體系的特點(diǎn)和時代意義。

一、“知行合一”的兩個向度：上合于道與下合于身

當(dāng)我們講到“知行合一”時首先面臨一個問題：“知行合一”是什么？我們都知道“知”是知識和認(rèn)識，“行”是實(shí)踐和行動，那么“一”又怎么解釋呢？通過細(xì)讀《中庸》文本我們可以發(fā)現(xiàn)，《中庸》在解讀認(rèn)識世界和改造世界這兩大主題時，把知行在兩個向度上統(tǒng)一在了一起，合于“道”與合于“身”，即知行上合于道、知行下合于身。

首先我們來解釋知行合于道。

“道”是《中庸》中最核心的概念，《中庸》第一段開篇就講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也?？呻x，非道也。”又說，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”由此可見，中和之道是《中庸》的主旨思想，“中”指的是天地之本體，“和”是動態(tài)中的平衡，“中庸”的庸是人與社會在實(shí)踐中對“中”原則的具體把握和運(yùn)用。“中和之道”包涵天人之道、君子之道、孝的哲學(xué)、社群之道、治國之道、至誠之道、教學(xué)之道，以及我們今天講的知行之道等等。

《中庸》中的“知行”其最深層次的追求是合于道，合于包含天人、社會、家庭、國家、教學(xué)等在內(nèi)的動態(tài)的中和之道?；诖?，《中庸》在講到“知行”的時候，常常是與“道”聯(lián)系在一起的，例如：“道之不行也，我知矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”又有“子曰：‘道其不行矣夫！’”從這里我們可以看出，“道”與“知”和“行”三者須臾不可相離。具體而言，“知”的對象是道之行或者道之不行，如果能夠認(rèn)識到道之行，那就是“知者”，認(rèn)識不到就是“愚者”，能夠遵循并運(yùn)用道的運(yùn)行規(guī)律的就是賢者，不能的就是不賢者。

道在實(shí)踐中的發(fā)展變化狀況是知的最主要內(nèi)容，也是分辨知的主體“知者”“愚者”“賢者”“不肖者”的最主要內(nèi)容。這是我們講到的“上合于道”的內(nèi)容，接下來講“下合于身”。

《中庸》里引孔子的話說：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”在中國的禮儀傳統(tǒng)里有射箭之禮，當(dāng)君子射箭沒能射中箭靶的時候，我們應(yīng)該怪什么？是怪箭靶還是箭簇呢？君子之道要修身，講求反躬自問，求之于自身。《中庸》里進(jìn)一步講到：“庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”言為心聲，它是認(rèn)識的一種具體表現(xiàn)形式，而德往往與行，也就是實(shí)踐聯(lián)系在一起。當(dāng)我們在德行和言語方面有所欠缺的時候，《中庸》里講“不敢不勉有余不敢盡”，就是不敢不努力糾正，即便做得比較好的時候也不能滿足。只有在言語的時候考慮到行動，行動的時候考慮到言語，言行相顧、“知行合一”，君子才可以進(jìn)一步去采取行動。

在哲學(xué)上，“知行合一”是一個辯證的過程，我們要不斷地反省自己的知行是否“上合于道”，即合于天地之道、社群之道、社會之道、身心之道、知行之道等。同時要做到“下合于身”，當(dāng)箭不能射中靶心的時候反求諸己。

從馬克思主義認(rèn)識論的角度來看，“知行合于道”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識的對象（所知）及認(rèn)識的方法（所以知），是認(rèn)識的客觀性。而“知行合于身”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識的主題（能知），是認(rèn)識的主觀性。所以說“知行合于道”是認(rèn)識的客觀性和真理性的問題；“知行合于身”是認(rèn)識的主觀性和價值性的問題，當(dāng)強(qiáng)調(diào)知行上合于道，下合于身的時候，其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)我們要考慮到“知行合一”中真理性和價值性的辯證統(tǒng)一。

“知道”與“行道”通過“修身”的方式，在道與身的辨證發(fā)展變化中，在“知行合一”的方向中，表現(xiàn)出道（形而下）的個體化以及個體（形而上）的道化的雙向運(yùn)動。莊子用“周、遍、咸”三個字，形容作為形而上的本體論意義的“道”的存在是無處不在、無時不在的，而這個無處、無時不在的“道”則通過形而下的個體的知與行來實(shí)現(xiàn)實(shí)體化。所以道和身的雙向運(yùn)動，實(shí)際上就是形而上和形而下的雙向轉(zhuǎn)化過程。這是我們講到的第一個問題，“知行合一”的兩個向度。

 二、知行的雙重視域：知天人與成己物

“知行合一”的兩個向度“上合于道、下合于身”實(shí)際上是建構(gòu)在《中庸》的“天人合一”思想基礎(chǔ)之上的，由此我們可以分析出“知行合一”認(rèn)識的雙重視域，“知”即知天、知人，而代表著實(shí)踐的“行”也包括了雙重視域，即成己、成物。

《中庸》中多言“天”，開篇第一句即說“天命之謂性”，天在《中庸》中既具有形而上的本體論性質(zhì)，也包括天地間的本然狀態(tài)和自然法則。所以《中庸》里說：“質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也”。“知天”就是說，人類的認(rèn)識要建立于天地之間，不能違背自然的狀態(tài)和根本的規(guī)律法則。“質(zhì)諸鬼神而無疑”指不對自然變化產(chǎn)生懷疑，這樣才能夠懂得天地之道，也就是知天了。

關(guān)于天，《中庸》里還有很多地方講到，如：“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。薄厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道可，一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“天地之道”有一些非常具體的特征，比如“薄”“厚”“高”“明”“悠”“久”，這都是自然界的本然狀態(tài)和客觀規(guī)律，人類認(rèn)識只有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上才能真正地認(rèn)識客觀世界，只有在真正認(rèn)識了客觀世界之后才能發(fā)揮出認(rèn)識的主觀能動性。所以說知天，認(rèn)識的客觀性和真理性，對客觀世界規(guī)律的把握是整個認(rèn)識的前提，當(dāng)然也是認(rèn)識人類社會和人類思維的前提，即知人的前提。這就是《中庸》里講的“思之人，不可以不知天”，這句話強(qiáng)調(diào)了知天是知人的前提，知天是整個認(rèn)識論的前提。

知人是在知天基礎(chǔ)上對人類社會的認(rèn)識，這里的人類社會包括個體的人的思維，個體的人對家庭、家族、社會、國家等的認(rèn)識?！吨杏埂防镏v“百世以俟圣人而不惑，知人也”。也就是說，對人的認(rèn)識一旦建立在與天地之道不相違背，符合真理與客觀規(guī)律的情況下，即便百代以后有圣人現(xiàn)世，他也不會對此產(chǎn)生疑惑，這才是真正的知人。

知人在《中庸》中也占據(jù)著比較重要的篇幅，由此可以體現(xiàn)出《中庸》知行觀倫理性的特征。《中庸》的知天和知人作為認(rèn)識的兩重視域具有同等的價值和地位，其中，知天是最高原則，是符合真理的原則，知人是符合價值的原則。

從馬克思主義認(rèn)識論的角度來看，知天和知人構(gòu)成了人類認(rèn)識的所有對象，包括了自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域。知天是對包括自然界、人類社會和思維在內(nèi)的所有客觀規(guī)律的探索，當(dāng)然更側(cè)重于對自然本然狀態(tài)及相關(guān)規(guī)律的探索；而知人更強(qiáng)調(diào)的是對人的思維、人類社會和歷史本然狀態(tài)及其客觀規(guī)律的探索。這是“知”的雙重視域，我們再來看“行”的雙重視域成己和成物。

《中庸》里講：“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”這一部分在探討與“誠”有關(guān)的問題時提出，在實(shí)踐的過程中，我們不僅要成就自己，還要成就萬物。“成己，仁也”，成就自己是仁的表現(xiàn)，但僅僅成己是不夠的，或者說是不夠充分的，它只是一種向內(nèi)之道，人之本性還有向外之道，就是要成物，這是“知”，即智慧的表現(xiàn)。無論是仁還是智都是出自人之本性的德行，所以任何時候?qū)嵤┒际沁m宜的。

從現(xiàn)代意義上來說，真正的成物才可能成己，真正的成己才可能成物。只有做到成，才能盡自己的性；盡自己的性，才可能成就自己。成就自己才能盡別人的性，成就別人，成就別人的時候才可能成就萬物。好比你幫助別人，別人才愿意幫助你，你自身強(qiáng)大了才有余力去完善周圍的事物。成己和成物既是天地之性的內(nèi)外要求，也是人之德行的內(nèi)外要求，因此既符合天地之道，也符合人之道。二者之間是非一、非二、不一、不二、即一、即二的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！吨杏埂防锸沁@樣講的：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”由此我們可以看出，“行”的兩個向度成己和成物與《中庸》里面的“誠”和“性”這兩個關(guān)鍵詞緊密相聯(lián)。“誠”是《中庸》里非常重要的概念，也是“知行合一”最重要的方法，這個我們后面會講到。