三、知行的六境界與五次第

在講到“知”的時(shí)候，我們一般把它泛泛地稱之為認(rèn)識(shí)，“行”是實(shí)踐，而在《中庸》里，“知”和“行”各有三種境界，或者說形式?！吨杏?middot;哀公問政》在講到“三達(dá)德”的時(shí)候說到：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或困而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’”由此可知，“知”的三種形式包括：“生而知”“學(xué)而知”“困而知”；“行”的三種形式是：“安而行”“利而行”“勉強(qiáng)而行”。

先說“知”的三種形式：第一種是“生而知”?！吨杏埂氛J(rèn)為少數(shù)人具有生而知之的能力，這種人可能成為圣人。第二種是“學(xué)而知”，指通過學(xué)習(xí)知識(shí)來認(rèn)識(shí)世界，這是絕大多數(shù)的人，這個(gè)“知”的過程是主動(dòng)的，不像第一種是先天的、自然而然的。主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界是人具有的內(nèi)在的、本質(zhì)的要求，這種認(rèn)知和學(xué)習(xí)包括感性認(rèn)識(shí)（感覺、知覺、表現(xiàn)）和理性認(rèn)識(shí)（括概念、判斷、推理）。第三種“困而知”指的是有一些人可能因?yàn)楦鞣N原因沒有良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這一部分人往往通過在實(shí)際生活“行”的過程中遇到困難并想方設(shè)法去解決困難，從而獲取知識(shí)。在古代，普通百姓沒有接受良好教育的機(jī)會(huì)，但仍然可以非常有智慧，他們獲取知識(shí)的途徑就是“困而知”。

綜上所述，《中庸》里提出的三種認(rèn)識(shí)，“生而知”是先天具有的，“學(xué)而知”是主動(dòng)學(xué)習(xí)得到的，“困而知”是當(dāng)人們在社會(huì)生活中遇到具體問題之后，被動(dòng)地去解決問題所獲得的一種認(rèn)知。 這三種“知”在本質(zhì)上有沒有什么區(qū)別呢？《中庸》對(duì)這三種形式?jīng)]有作出簡單的對(duì)錯(cuò)、好壞、優(yōu)劣的判定，而是認(rèn)為：“及其知之，一也”，雖然獲取知識(shí)的方式和形式有所不同，但是能達(dá)到的高度是一樣的。

再看“行”的三種形式：“安而行”“利而行”“勉強(qiáng)而行”。“安而行”與“生而知”的人相對(duì)應(yīng)，因?yàn)樽匀欢痪投玫览恚运麄儾槐剡^多思考分辨就能心平氣和地采取行動(dòng)。“利而行”往往與學(xué)而知的人有所關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗麄円ㄟ^學(xué)習(xí)來獲得行動(dòng)能力。老子有句話叫“有之以為利，無之以為用”，這里的“利”包括現(xiàn)實(shí)利益的金錢、物質(zhì)和名譽(yù)等具象利益，同時(shí)也包括智慧、好的知識(shí)和思想等抽象利益。為了獲取具象或抽象的利益，覺得應(yīng)該去做，就叫“利而行”。第三種形式是“勉強(qiáng)而行”，從字面上我們就可以看出，它的被動(dòng)感比“利而行”更強(qiáng)，是在外界壓力之下勉強(qiáng)自己不得不去做。對(duì)“行”的三種形式，《中庸》里也沒有做出任何對(duì)錯(cuò)、好壞、優(yōu)劣的判斷，三者所能達(dá)到的高度同樣是一致的。

必須指出，《中庸》里提出“知行”的六種形式時(shí)是以“五達(dá)道”和“三達(dá)德”為中心來表述的。“五達(dá)道”即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種公認(rèn)的社會(huì)關(guān)系；“三達(dá)德”即“知”“仁”“勇”三種基本行為準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了《中庸》“知行合一”思想的倫理性特征。

接下來我們講《中庸》“知行合一”的五個(gè)次第，也就是知行的辯證法。

《中庸》認(rèn)為：“君子之道費(fèi)而隱”，知行所合之道是“費(fèi)而隱”的，意思是廣大到無處不在，又精微到不是一般人所能見聞。“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”普通百姓，即便在認(rèn)識(shí)能力上比較愚鈍，也可以懂得一些，但是它的最高境界，即便是圣人也不可能窮盡。普通百姓，即便說不上特別的賢良，在行為上也可以做到一些，而要達(dá)到實(shí)踐的最高境界，即便圣人也很難做到。

這段話強(qiáng)調(diào)了做到“知行合一”是非常困難的，所以《中庸》中說：“子曰：‘人皆曰“予知”，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰“予知”，擇乎中庸，而不能期月守也。’”人人都說自己聰明，可往往被驅(qū)趕到陷阱中都不知道躲避；人人都說自己聰明，可選擇了中庸之道卻連一個(gè)月都堅(jiān)持不下來。這就是知行不合一的表現(xiàn)。我們在日常生活中也經(jīng)常會(huì)碰到類似的現(xiàn)象，比如一個(gè)好的理論，我們興奮地去學(xué)習(xí)它，自以為掌握了，但到了落實(shí)在行動(dòng)中的時(shí)候就變得非常困難。基于此，《中庸》把實(shí)現(xiàn)“知行合一”的具體邏輯過程劃分為五個(gè)階段，也就是我們說的五次第：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

第一個(gè)層次是“博學(xué)之”，要廣博、廣泛地去學(xué)習(xí)。我們正處在知識(shí)大爆炸的時(shí)代，應(yīng)對(duì)整個(gè)世界、人類社會(huì)和歷史具有開闊的視野，這一點(diǎn)非常重要。第二步，在博學(xué)的基礎(chǔ)上要“審問之”，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)周密的思考，去追問為什么是這樣。第三步，“慎思之”。這是一個(gè)界別分辨的過程，將前兩個(gè)步驟中的信息提取出來，區(qū)別出孰真孰偽，哪些重要，哪些不重要；哪些是本質(zhì)的，哪些是非本質(zhì)的；哪些有規(guī)律可循，哪些沒有；哪些與我有關(guān)，哪些與我無關(guān)等等。第四個(gè)環(huán)節(jié)是“明辨之”，辨明是非對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣好壞。要把前幾個(gè)步驟中獲得的資料去粗取精、去偽存真，為我所用，為社會(huì)、國家和民族所用，就必須把握好明辨的環(huán)節(jié)。最后一個(gè)步驟是“篤行之”，踏踏實(shí)實(shí)地去做。“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”構(gòu)成了一個(gè)完整的“知行合一”的辯證過程。

對(duì)應(yīng)這一過程，《中庸》里有一段文字讀來令人感到非常有力量：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”凡是有沒有學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)了沒有能學(xué)好的，就絕不停止；有沒有求教過的，求教了還不知道的，就絕不停止；有沒有思考過的，思考了還沒有所得的，就絕不停止；有沒有分辨過的，分辨了之后還不明確的，就絕不停止；有沒有實(shí)行過的，實(shí)行了之后沒有踏踏實(shí)實(shí)落實(shí)的，就絕不停止。別人一次能做到的我反復(fù)一百次，別人十次能做到的，我反復(fù)一千次。果真能夠做到這樣，即便人在認(rèn)識(shí)上不是很聰明，在行動(dòng)上不是很能干，也可以做到在認(rèn)識(shí)上很有智慧，在行動(dòng)上很有力量。

從中我們可以看出，《中庸》創(chuàng)造了一套以道為核心的“知行合一”的方法，這個(gè)方法使人得以實(shí)現(xiàn)從愚到明、從柔到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化。具體說來，在知上，愚而不昧，有價(jià)值，能判斷，明辨是非，因而就具有了智慧；在行上，敢于在善的基礎(chǔ)上做出選擇，初心不變，堅(jiān)定不移，做人踏踏實(shí)實(shí)，做事果敢決斷，久久為功，所以就能柔而不弱，體現(xiàn)出一種自性的強(qiáng)大。這段文字值得我們每一個(gè)人深思，學(xué)而知之的人最好把它作為一段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這也是我們在行動(dòng)上能夠堅(jiān)持“利而行”“勉強(qiáng)而行”的最好的理論支撐。

在這里，我穿插一個(gè)小故事。我們學(xué)校近些年來一直在組織“學(xué)習(xí)用典”活動(dòng)，由各個(gè)專業(yè)的學(xué)生自主報(bào)名參加，我時(shí)不時(shí)會(huì)作為評(píng)委參與。有一次，有一個(gè)女生講的是習(xí)近平總書記引用“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的內(nèi)容，她講得非常好，演講技巧和ppt制作都很不錯(cuò)，到了總結(jié)的時(shí)候，她說“這五個(gè)詞、10個(gè)字非常重要”等等，我就笑了。那位女生觀察到了我的微笑，下來之后就問我：“老師您為什么笑??！”我說：“我數(shù)學(xué)不好，數(shù)來數(shù)去，這句話里是5個(gè)詞、15個(gè)字??！”她解釋說：“老師，這里面‘之’字重復(fù)了5遍，不重要，可以不計(jì)。”我說：“重復(fù)五遍，說明‘之’最重要??！”后來這位女生贊同了我的看法。

根據(jù)上下文，“之”可以有兩種不同的解釋，可以解釋為“道”，天地萬物人之道，或者解釋為“善”，擇善而固執(zhí)之者也。”“道”重在客觀，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體；“善”重在主觀，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體。從《中庸》的內(nèi)容來看，知行的五個(gè)次第包括了“道”和“善”，是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一。