三、知行的六境界與五次第

在講到“知”的時候，我們一般把它泛泛地稱之為認識，“行”是實踐，而在《中庸》里，“知”和“行”各有三種境界，或者說形式?！吨杏?middot;哀公問政》在講到“三達德”的時候說到：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶Ф兄?，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’”由此可知，“知”的三種形式包括：“生而知”“學(xué)而知”“困而知”；“行”的三種形式是：“安而行”“利而行”“勉強而行”。

先說“知”的三種形式：第一種是“生而知”。《中庸》認為少數(shù)人具有生而知之的能力，這種人可能成為圣人。第二種是“學(xué)而知”，指通過學(xué)習(xí)知識來認識世界，這是絕大多數(shù)的人，這個“知”的過程是主動的，不像第一種是先天的、自然而然的。主動地去認識世界是人具有的內(nèi)在的、本質(zhì)的要求，這種認知和學(xué)習(xí)包括感性認識（感覺、知覺、表現(xiàn)）和理性認識（括概念、判斷、推理）。第三種“困而知”指的是有一些人可能因為各種原因沒有良好的學(xué)習(xí)機會，這一部分人往往通過在實際生活“行”的過程中遇到困難并想方設(shè)法去解決困難，從而獲取知識。在古代，普通百姓沒有接受良好教育的機會，但仍然可以非常有智慧，他們獲取知識的途徑就是“困而知”。

綜上所述，《中庸》里提出的三種認識，“生而知”是先天具有的，“學(xué)而知”是主動學(xué)習(xí)得到的，“困而知”是當(dāng)人們在社會生活中遇到具體問題之后，被動地去解決問題所獲得的一種認知。 這三種“知”在本質(zhì)上有沒有什么區(qū)別呢？《中庸》對這三種形式?jīng)]有作出簡單的對錯、好壞、優(yōu)劣的判定，而是認為：“及其知之，一也”，雖然獲取知識的方式和形式有所不同，但是能達到的高度是一樣的。

再看“行”的三種形式：“安而行”“利而行”“勉強而行”。“安而行”與“生而知”的人相對應(yīng)，因為自然而然就懂得道理，所以他們不必過多思考分辨就能心平氣和地采取行動。“利而行”往往與學(xué)而知的人有所關(guān)聯(lián)，因為他們要通過學(xué)習(xí)來獲得行動能力。老子有句話叫“有之以為利，無之以為用”，這里的“利”包括現(xiàn)實利益的金錢、物質(zhì)和名譽等具象利益，同時也包括智慧、好的知識和思想等抽象利益。為了獲取具象或抽象的利益，覺得應(yīng)該去做，就叫“利而行”。第三種形式是“勉強而行”，從字面上我們就可以看出，它的被動感比“利而行”更強，是在外界壓力之下勉強自己不得不去做。對“行”的三種形式，《中庸》里也沒有做出任何對錯、好壞、優(yōu)劣的判斷，三者所能達到的高度同樣是一致的。

必須指出，《中庸》里提出“知行”的六種形式時是以“五達道”和“三達德”為中心來表述的。“五達道”即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種公認的社會關(guān)系；“三達德”即“知”“仁”“勇”三種基本行為準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了《中庸》“知行合一”思想的倫理性特征。

接下來我們講《中庸》“知行合一”的五個次第，也就是知行的辯證法。

《中庸》認為：“君子之道費而隱”，知行所合之道是“費而隱”的，意思是廣大到無處不在，又精微到不是一般人所能見聞。“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”普通百姓，即便在認識能力上比較愚鈍，也可以懂得一些，但是它的最高境界，即便是圣人也不可能窮盡。普通百姓，即便說不上特別的賢良，在行為上也可以做到一些，而要達到實踐的最高境界，即便圣人也很難做到。

這段話強調(diào)了做到“知行合一”是非常困難的，所以《中庸》中說：“子曰：‘人皆曰“予知”，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰“予知”，擇乎中庸，而不能期月守也。’”人人都說自己聰明，可往往被驅(qū)趕到陷阱中都不知道躲避；人人都說自己聰明，可選擇了中庸之道卻連一個月都堅持不下來。這就是知行不合一的表現(xiàn)。我們在日常生活中也經(jīng)常會碰到類似的現(xiàn)象，比如一個好的理論，我們興奮地去學(xué)習(xí)它，自以為掌握了，但到了落實在行動中的時候就變得非常困難?；诖耍吨杏埂钒褜崿F(xiàn)“知行合一”的具體邏輯過程劃分為五個階段，也就是我們說的五次第：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

第一個層次是“博學(xué)之”，要廣博、廣泛地去學(xué)習(xí)。我們正處在知識大爆炸的時代，應(yīng)對整個世界、人類社會和歷史具有開闊的視野，這一點非常重要。第二步，在博學(xué)的基礎(chǔ)上要“審問之”，對所學(xué)內(nèi)容進行詳細周密的思考，去追問為什么是這樣。第三步，“慎思之”。這是一個界別分辨的過程，將前兩個步驟中的信息提取出來，區(qū)別出孰真孰偽，哪些重要，哪些不重要；哪些是本質(zhì)的，哪些是非本質(zhì)的；哪些有規(guī)律可循，哪些沒有；哪些與我有關(guān)，哪些與我無關(guān)等等。第四個環(huán)節(jié)是“明辨之”，辨明是非對錯、優(yōu)劣好壞。要把前幾個步驟中獲得的資料去粗取精、去偽存真，為我所用，為社會、國家和民族所用，就必須把握好明辨的環(huán)節(jié)。最后一個步驟是“篤行之”，踏踏實實地去做。“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”構(gòu)成了一個完整的“知行合一”的辯證過程。

對應(yīng)這一過程，《中庸》里有一段文字讀來令人感到非常有力量：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”凡是有沒有學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)了沒有能學(xué)好的，就絕不停止；有沒有求教過的，求教了還不知道的，就絕不停止；有沒有思考過的，思考了還沒有所得的，就絕不停止；有沒有分辨過的，分辨了之后還不明確的，就絕不停止；有沒有實行過的，實行了之后沒有踏踏實實落實的，就絕不停止。別人一次能做到的我反復(fù)一百次，別人十次能做到的，我反復(fù)一千次。果真能夠做到這樣，即便人在認識上不是很聰明，在行動上不是很能干，也可以做到在認識上很有智慧，在行動上很有力量。

從中我們可以看出，《中庸》創(chuàng)造了一套以道為核心的“知行合一”的方法，這個方法使人得以實現(xiàn)從愚到明、從柔到強的轉(zhuǎn)化。具體說來，在知上，愚而不昧，有價值，能判斷，明辨是非，因而就具有了智慧；在行上，敢于在善的基礎(chǔ)上做出選擇，初心不變，堅定不移，做人踏踏實實，做事果敢決斷，久久為功，所以就能柔而不弱，體現(xiàn)出一種自性的強大。這段文字值得我們每一個人深思，學(xué)而知之的人最好把它作為一段學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這也是我們在行動上能夠堅持“利而行”“勉強而行”的最好的理論支撐。

在這里，我穿插一個小故事。我們學(xué)校近些年來一直在組織“學(xué)習(xí)用典”活動，由各個專業(yè)的學(xué)生自主報名參加，我時不時會作為評委參與。有一次，有一個女生講的是習(xí)近平總書記引用“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的內(nèi)容，她講得非常好，演講技巧和ppt制作都很不錯，到了總結(jié)的時候，她說“這五個詞、10個字非常重要”等等，我就笑了。那位女生觀察到了我的微笑，下來之后就問我：“老師您為什么笑?。?rdquo;我說：“我數(shù)學(xué)不好，數(shù)來數(shù)去，這句話里是5個詞、15個字啊！”她解釋說：“老師，這里面‘之’字重復(fù)了5遍，不重要，可以不計。”我說：“重復(fù)五遍，說明‘之’最重要??！”后來這位女生贊同了我的看法。

根據(jù)上下文，“之”可以有兩種不同的解釋，可以解釋為“道”，天地萬物人之道，或者解釋為“善”，擇善而固執(zhí)之者也。”“道”重在客觀，是認識和實踐的客體；“善”重在主觀，是認識和實踐的主體。從《中庸》的內(nèi)容來看，知行的五個次第包括了“道”和“善”，是客觀和主觀的辯證統(tǒng)一。