所以習(xí)總書記在十八大之后，包括我們中央辦公廳那個(gè)意見當(dāng)中就講到，政治定律和戰(zhàn)略定律，它的價(jià)值基礎(chǔ)也就是價(jià)值自信。第二，一正一反，第二要反對(duì)外來教條主義，我這里是用外來教條主義，因?yàn)橥鈦斫虠l主義倒不都是西方的，也有其他國(guó)家的東西，我們一些同志也是積極主張照搬別人的東西，教條主義這個(gè)錯(cuò)誤在我們黨內(nèi)和我們隊(duì)伍內(nèi)部應(yīng)該是長(zhǎng)期存在過，所以說我們黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體核心毛主席他自己說過，他是長(zhǎng)期同教條主義作斗爭(zhēng)，所以毛主席對(duì)教條主義是比較理解的，而且寫了很多文章，都是諷刺批評(píng)教條主義的，所以教條主義的特點(diǎn)，當(dāng)年教條主義就是說，在民主革命時(shí)期，毛主席講。

今天的教條主義特點(diǎn)，就是外來教條主義的特點(diǎn)，就是言必稱西方。隨著今天對(duì)外交往地不斷擴(kuò)大，外來文化越來越多地傳進(jìn)來，在這傳進(jìn)來的外來文化當(dāng)中，當(dāng)然包括我們?nèi)祟愇拿鞒晒?，?duì)這部分，我們要認(rèn)真地吸收和借鑒。但是與此同時(shí)，在我們今天全方位開放、全媒體時(shí)代，也出現(xiàn)了一些人，對(duì)外來的東西頂禮膜拜的情況，尤其是熱衷于簡(jiǎn)單化搬運(yùn)西方的一些范疇、理念和話語，而不去問這些范疇、理念、話語的背景和前提是什么，有些人尤其熱衷于用西方話語來解讀我國(guó)豐富多彩的改革和發(fā)展實(shí)踐，這就是當(dāng)今的外來教條主義它的特點(diǎn)。

外來教條主義它主要是熱衷于搬西方國(guó)家的范疇、理念、話語，而不問背景和前提。這里涉及到一個(gè)理論上的問題，我提出來跟大家一起研究一下，語言作為人們交往的工具，同其他生產(chǎn)工具一樣，是沒有階級(jí)性的，什么階級(jí)都可以用它、都可以用語言，但是我們應(yīng)該看到，由語言構(gòu)成的話語權(quán)，這是有階級(jí)性和階級(jí)色彩的，所以語言沒有階級(jí)性，但是語言構(gòu)成的話語權(quán)它就有階級(jí)性或有階級(jí)色彩。

習(xí)近平總書記在2.17講話當(dāng)中講到的，他講了這么一個(gè)意思：我們否定了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤，但是我們并沒有階級(jí)分析的觀點(diǎn)，我們否定我們?cè)?jīng)犯過以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤，所以我們要徹底否定“文化大革命”，也就徹底否定以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，但是我們沒有否定階級(jí)的觀點(diǎn)，尤其是我們沒有否定階級(jí)分析的觀點(diǎn)，所以今天，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)下，我們還是要堅(jiān)持階級(jí)分析的觀點(diǎn)，所以從階級(jí)分析觀點(diǎn)來看，語言作為交往工具，它是沒有階級(jí)性，但是由語言構(gòu)成的話語權(quán)，這是有階級(jí)性和帶有階級(jí)性色彩的。

話語權(quán)的創(chuàng)立者，法國(guó)有個(gè)人叫做米歇爾.福柯，他是話語權(quán)的創(chuàng)立者，他指出，話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己的權(quán)力。著名的英國(guó)學(xué)者卡爾，他把國(guó)際權(quán)力劃分為三種，軍事權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和話語權(quán)力，所以話語權(quán)力是非常重要的。習(xí)總書記在8.19講話當(dāng)中講到，我們做好宣傳思想工作一個(gè)很重要的方面，就是要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力，而在加強(qiáng)國(guó)際傳播領(lǐng)域當(dāng)中，就是說加強(qiáng)話語權(quán)，這是非常重要的。所以說，話語權(quán)它反映的是某種政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，體現(xiàn)了人在社會(huì)中和國(guó)家在世界中的政治經(jīng)濟(jì)地位，所以對(duì)于西方的話語，我們既不要一概拒之門外，又不能簡(jiǎn)單照搬，正確的做法是要在全面分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同情況，采取不同地對(duì)待方法。

如何對(duì)待外來的話語體系，特別是西方體系，西方的話語體系，習(xí)近平總書記在2013年的8.19講話當(dāng)中，提出了兩條原則，所以今天我們?cè)谥v培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要正確處理與外來文化關(guān)系的時(shí)候，我們必須要把習(xí)近平總書記在8.19講話當(dāng)中提出的對(duì)待外來話語體系的兩條原則，也是我們?cè)诜磳?duì)外來教條主義當(dāng)中，我們并不拒絕人類文明的成果，這體現(xiàn)了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人寬闊的胸襟。

習(xí)總書記在8.19講話當(dāng)中講到，對(duì)待外來話語體系要兩條原則，第一是要積極吸收借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果，總書記特意講到五個(gè)新，要以開闊的眼光和寬闊的胸襟對(duì)待外來的新事物、新情況、新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)。第二原則是，我們要打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，這里是有三個(gè)新，第一條原則是用五個(gè)新，我們要用寬闊的胸襟來對(duì)待，開放的眼光和寬闊的胸襟來對(duì)待外來的新事物、新情況、新思想、新觀點(diǎn)、新知識(shí)，同時(shí)我們要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，用好和不斷完善自己的話語和話語系統(tǒng)，大家知道，我們黨在形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以及在建立中國(guó)特色社會(huì)主義制度過程中，我們實(shí)際上已經(jīng)形成了我們豐富多彩的話語系統(tǒng)，所以今天要用好和不斷完善我們自己的話語系統(tǒng)，首先我們要用好自己的話語系統(tǒng)、話語體系，當(dāng)然我們也不拒絕學(xué)習(xí)外來的。

下面講到我們應(yīng)該怎么對(duì)待外來的話語。我在幾次講課當(dāng)中提出了一分為三的觀點(diǎn)還是得到了認(rèn)可，在今天全方位開放、全媒體時(shí)代，我們是無法關(guān)起門來把外來的話語體系拒之門外，我們只能采取一分為三的客觀態(tài)度，也就是說，我們要在認(rèn)真研究和分析的基礎(chǔ)上，把外來話語，特別是西方話語分為三種情況，就叫做一分為三。

第一種情況。當(dāng)然這要在認(rèn)真研究和分析的基礎(chǔ)上，才能做到一分為三。第一，對(duì)于西方話語體系，我們可以一分為三，第一，可以直接為我所用的話語，實(shí)際上我們這個(gè)黨還是很開放的，開放的眼光、寬闊的胸襟的，有些西方話語都進(jìn)入了我們中央文件，所以我們看完以后很受鼓舞，說明我們這個(gè)黨還是很解放思想、實(shí)事求是的，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，看得見的手、虛擬社會(huì)、中等收入者陷井，這都是西方的話語，但是我們認(rèn)為，這些提法反映了現(xiàn)代化過程中一些共性的東西，所以說我們都把它吸收進(jìn)來，進(jìn)入我們中央文獻(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、看得見的手直至國(guó)家政府的宏觀調(diào)控、虛擬社會(huì)，剛才講就是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，中等收入陷井，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過程中，發(fā)展中國(guó)家都要經(jīng)歷這么一個(gè)階段，我們認(rèn)為這個(gè)提法挺好就把它吸收到文件來。

第二種情況是利弊皆有的話語，就是有些話語，它有利有弊，所以我們要慎重對(duì)待，比如我在這里舉兩個(gè)提法，一個(gè)是中國(guó)模式，有段時(shí)間，在我們國(guó)內(nèi)討論得很熱烈的，大家知道，中國(guó)模式是西方學(xué)者和政治家研究中國(guó)現(xiàn)代化使用的一個(gè)話語，但我們沒有去制止人家不能用西方的話語，實(shí)際上我們應(yīng)該看到，這是人家研究我們所使用的西方話語。中國(guó)模式就是說，我們對(duì)它要有辯證的認(rèn)識(shí)，不是不能用，而是在什么意義上用？在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)、比較各國(guó)現(xiàn)代化特點(diǎn)的時(shí)候，我認(rèn)為可以用中國(guó)這個(gè)模式。

但是你要用中國(guó)模式來取代我們今天的中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為那是力不從心的，因?yàn)橹袊?guó)模式?jīng)]有辦法體現(xiàn)、表達(dá)我們豐富多彩的中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)涵，你說它能夠體現(xiàn)出我們中國(guó)道路這種深厚的歷史地位和豐富多彩的內(nèi)涵嗎？還有就是文明的沖突，文明的沖突大家知道，是西方一本很重要的著作當(dāng)中提出來的，這就是美國(guó)著名的學(xué)者叫亨廷頓寫了一本書《文明的沖突》，這本書是很多專業(yè)的研究生所必讀的，我注意到習(xí)總書記在2.17講話當(dāng)中，曾經(jīng)表揚(yáng)了、肯定了亨廷頓的另外一個(gè)觀點(diǎn)，但是沒有肯定他這個(gè)文明的沖突，我也認(rèn)真拜讀了這本書，我覺得文明的沖突這個(gè)提法背后，帶有明顯的西方文明本位的色彩，也就是這本書他把世界文明分為八大類文明，其中也有中國(guó)的文明，當(dāng)然這本書對(duì)中國(guó)文明還給予肯定的，但是他在這本書當(dāng)中宣傳的是西方文明是人類文明的最高級(jí)的、最優(yōu)秀的文明，其他文明最終都要往西方文明靠攏，這點(diǎn)是我們所不能接受的，所以說對(duì)文明沖突這個(gè)詞，如果從形象表面上來用它的話，確實(shí)各國(guó)文明由于交融不夠，由于種種原因，目前產(chǎn)生一些沖突、矛盾，這是當(dāng)前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，但是，文明沖突這個(gè)詞的背后，它包含著西方文明本位，所以也不適合用，這是第二種類型，利弊皆有話語。